Revuelta de Fez de 1465

La revuelta de Fez de 1465 fue un levantamiento popular en la capital mariní de Fez contra el sultán Abd al-Haqq II , último gobernante de la dinastía mariní, y su visir judío, Harun ibn Batash.

El Sultanato Mariní se enfrentó a una grave crisis a mediados del siglo XV, exacerbada por las progresivas incursiones portuguesas en su territorio. Los sultanes mariníes, gobernantes nominales, tenían escaso poder fuera de la capital, Fez, mientras que gran parte de su antiguo reino estaba bajo el control de los Wattasíes , una poderosa familia de visires. En 1458, el sultán Abd al-Haqq II dio un golpe de Estado exitoso para recuperar el poder directo de manos de los Wattasíes. Posteriormente, nombró a funcionarios judíos, en particular a Harun ibn Batash , para altos cargos administrativos, una medida que generó un considerable resentimiento entre la población mayoritariamente musulmana de Fez.

Según los relatos tradicionales, la revuelta se desencadenó en 1465 por las acusaciones de que un funcionario judío había agredido a una jefa . Esto llevó a un predicador local a llamar a la yihad , culminando en un pogromo contra la comunidad judía de la ciudad. El levantamiento contó con un fuerte apoyo, y posiblemente fue orquestado, por Muhammad ibn Imran, líder de los jerifes de Fez. Durante los disturbios, el sultán Abd al-Haqq II fue linchado o ejecutado por la multitud, poniendo fin de facto a la dinastía mariní, y Muhammad ibn Imran asumió brevemente el control de la ciudad.

Tras la revuelta, los Wattasíes intentaron recuperar el poder, pero se enfrentaron a la oposición de Muhammad ibn Imran. Este conflicto culminó en 1471 cuando el líder Wattasí Muhammad al-Sheikh conquistó Fez, aunque a costa de ceder un territorio considerable a los portugueses. Los Wattasíes, que mantuvieron la estructura tribal bereber tradicional de las dinastías regionales anteriores, fueron finalmente desacreditados por su incapacidad para detener el avance portugués. En el siglo XVI, fueron derrocados por los Saadíes , una dinastía no tribal de sharifes. Dado que el territorio ha sido gobernado por dinastías sharifianas desde entonces, Abun-Nasr considera que el levantamiento de 1465, a pesar de su fracaso en establecer un control sharifiano duradero en aquel momento, fue un presagio del gobierno de los sharifes que moldearía la historia posterior de la región. ^{[ 1 ]}

A mediados del siglo XV, el Sultanato Mariní se encontraba en una grave crisis. Su control efectivo se limitaba a la ciudad de Fez , mientras que gran parte del territorio rural estaba bajo el control de su familia de visires , los Wattasíes . ^{[ 2 ]} El último sultán, Abd al-Haqq II , fue colocado en el trono a la edad de un año en 1420 por su visir Wattasí. Permaneció como títere de sucesivos visires durante treinta y ocho años hasta un golpe de estado en 1458 en el que el sultán logró tomar el poder tras masacrar a la mayoría de los Wattasíes. ^{[ 3 ]} Al mismo tiempo, los portugueses comenzaron a conquistar partes importantes de lo que hoy es Marruecos, comenzando con la toma de Ceuta en 1415. Las tribus bereberes cuyos guerreros sustentaban el reino mariní demostraron ser incapaces de defender el país. ^{[ 4 ]} En 1462, Castilla se apoderó de Gibraltar , el último puesto avanzado marroquí en Europa. ^{[ 2 ]}

Marruecos también experimentaba una transformación religiosa. Dos hermandades sufíes , la Qadiriyya y, especialmente, la Shadhiliyya , se expandieron por todo el país y popularizaron la noción de barakah o santidad hereditaria. El renovado énfasis en la santidad hereditaria elevó el prestigio de los sharifs : descendientes de Mahoma a través de su tataranieto Idris I , fundador del reino marroquí en el siglo VIII. La gran popularidad de la hermandad Shadhiliyya, liderada por Muhammad al-Jazuli , que incluía a un gran número de sharifs entre sus filas, contribuyó a la mayor devoción que se les profesaba, al igual que el supuesto descubrimiento por parte de los Wattasíes en 1437 de la tumba del hijo de Idris y su decisión de construir un santuario en su honor. ^{[ 2 ]} Ante el fracaso de los mariníes y sus aliados tribales contra la invasión europea, los sharifs fueron considerados cada vez más como "símbolos del desencanto con el liderazgo tribal y de la determinación de resistir a los enemigos extranjeros del país y de la fe". ^{[ 4 ]}

Mientras tanto, un gran número de judíos españoles habían emigrado a Fez desde 1391 y se volvieron cada vez más importantes en la vida comercial de la ciudad. ^{[ 5 ]}

El relato más antiguo y detallado de la revolución de 1465 en Fez, que puso fin a dos siglos de dominio mariní, proviene del diario de Abd al-Basit ibn Khalil , un mercader egipcio que llegó al Reino de Tlemcen en 1464 con la intención de visitar el vecino reino marroquí. Durante su estancia en Tlemcen, se enteró de primera mano de la revolución de 1465 y decidió evitar la agitación, dirigiéndose en cambio a Granada . ^{[ 6 ]} La narración de Abd al-Basit coincide con los relatos tradicionales marroquíes recopilados siglos después de la revolución. ^{[ 7 ]} Sin embargo, dado que el egipcio no fue testigo presencial, su relato podría reflejar la narrativa oficial y propagandística que Muhammad ibn Imran , el nuevo gobernante de Fez, deseaba presentar a sus vecinos en Tlemcen. La historiadora Mercedes García-Arenal señala que la historia parece apologética. ^{[ 8 ]}

Según Abd al-Basit, una vez que Abd al-Haqq masacró a la mayoría de los Wattasíes, nombró a un Wattasí superviviente como visir nominal, pero sin poder real, simplemente para humillarlo. Luego nombró al prestamista judío Harun ibn Batash como visir de facto , ya que los judíos no tenían bases de poder independientes. Harun procedió a otorgar importantes cargos gubernamentales a sus correligionarios judíos, lo cual fue muy impopular en la ciudad de mayoría musulmana. En 1465, el sultán y Harun abandonaron Fez por un tiempo, dejando al pariente de Harun, Shawil ibn Batash, al mando de la ciudad. El gobierno de Shawil fue rechazado por los ciudadanos, y estalló un motín cuando insultó y golpeó a una mujer sharif. ^{[ 9 ]}

Un khatib (predicador) que escuchó esto comenzó a llamar a la yihad contra los judíos, y se le unieron numerosos ciudadanos pobres de Fez. La turba exigió que Muhammad ibn Imran, jefe de los sharifs de Fez, diera su aprobación para una rebelión contra el gobierno. Ibn Imran se negó, diciendo que debían consultar a los ulemas o eruditos. La turba acudió entonces al muftí principal de Fez, exigiéndole que les escribiera una fatwa o dictamen jurídico que aprobara la rebelión. Cuando el muftí se negó, la turba lo amenazó de muerte hasta que finalmente accedió a que la masacre de los judíos y la rebelión contra el sultán fueran religiosamente permisibles. ^{[ 9 ]} Habiendo recibido el apoyo clerical necesario, la turba urbana invadió el barrio judío y mató a todos los judíos, luego asaltó el palacio y mató a Shawil. El sharif Muhammad ibn Imran fue instalado como gobernante de Fez. ^{[ 10 ]}

Los rebeldes enviaron entonces una carta a Abd al-Haqq, diciéndole que estaban dispuestos a devolverle el trono si regresaba. Harún se opuso a la idea, sugiriendo que fueran a la ciudad de Taza , pero el sultán se negó a escuchar. Un príncipe mariní ejecutó entonces al visir. ^{[ 11 ]} Cuando Abd al-Haqq llegó a Fez, un grupo de jóvenes lo derribó de su caballo y lo linchó en un matadero el 18 de mayo de 1465, durante el mes sagrado del Ramadán . Los Wattásidas supervivientes intentaron recuperar el poder en Fez, pero fueron rechazados por el nuevo régimen de Muhammad ibn Imran, mientras que se produjeron pogromos contra judíos en otras ciudades de Marruecos al difundirse la noticia. ^{[ 11 ]}

El relato tradicional marroquí, que aún se presenta en los libros de texto modernos de Marruecos, proviene del historiador Ahmad Ibn al-Qadi en la década de 1590. ^{[ 12 ]} El relato de Al-Qadi es en gran medida congruente con el de Abd al-Basit, a pesar de ciertos detalles: Harun propone Meknes y no Taza como refugio, y el sultán es asesinado el 23 de mayo y no el 18 de mayo. Pero elimina la descripción apologética de la reticencia de Muhammad ibn Imran a tomar el poder y no incluye a ningún muftí. En cambio, el sharif es retratado como el líder de la turba tanto en el ataque al barrio judío como en el asesinato de Abd al-Haqq, que no es obra de una pandilla de jóvenes sino una ejecución pública oficiada por el propio Ibn Imran, quien despoja al sultán de sus insignias y lo coloca en un burro ante los ciudadanos de Fez. ^{[ 13 ]} Aunque los europeos solo tenían un conocimiento muy superficial de los acontecimientos en la corte marroquí, también creían que el jerife había instigado la revolución. ^{[ 14 ]}

Mientras tanto, varias biografías tradicionales marroquíes de santos sufíes sugieren que existió un grupo de ulemas y otros líderes musulmanes que se opusieron a la revolución de alguna manera. Uno de los líderes más destacados de la oposición fue Ahmad Zarruq , quien se vio obligado a abandonar su ciudad natal, Fez, tras enfrentar una fuerte oposición, llegando incluso a ser acusado de ser judío. Cuando Zarruq regresó a Fez en 1474, fue recibido con un boicot social y pronto se vio obligado a abandonar Marruecos para siempre. ^{[ 15 ]}

Un relato del siglo XVII, independiente de la historiografía marroquí tradicional —un tratado polémico que condenaba a los Muhajirin , un grupo de comerciantes de Fez que originalmente eran judíos pero que se habían convertido sinceramente al islam hacía mucho tiempo— ofrece una serie de acontecimientos significativamente diferente. Los Muhajirin habían tenido tradicionalmente prohibido el acceso a ciertos mercados por parte de los comerciantes musulmanes más antiguos de Fez, incluidos los sharifs. Pero debido a las dificultades económicas de Abd al-Haqq, su visir judío Harun y otros funcionarios judíos, el gobierno anuló las restricciones impuestas a los Muhajirin. Estos comenzaron a competir con los comerciantes sharifs hasta la revolución de 1465, tras la cual fueron expulsados ​​de Fez. El relato no menciona el abuso de una mujer sharif ni la masacre de judíos. ^{[ 16 ]}

Ninguna fuente judía anterior al siglo XIX menciona la masacre. Dado que existe documentación de una próspera comunidad judía en Fez en la década de 1470, García-Arena duda que haya habido algún pogromo contra los judíos. ^{[ 17 ]} Muchos judíos de Fez parecen haberse convertido temporalmente al islam para escapar del pogromo antes de que los Wattasíes, que tomaron el poder en 1471, les permitieran regresar al judaísmo. Otros miembros de la comunidad judía de Fez en la década de 1470 podrían haber sido refugiados de la invasión portuguesa. ^{[ 18 ]}

Como partidarios de los sharifs, los Wattasíes supervivientes pudieron haber esperado, naturalmente, ser restaurados al poder por la revolución, pero Muhammad ibn Imran se negó a permitirles entrar en la ciudad. ^{[ 19 ]} Después de una guerra de varios años, el jefe de los Wattasíes supervivientes, Muhammad al-Sheikh , conquistó Fez en 1471 y eliminó el régimen del sharif con el apoyo de antiguos vasallos mariníes, pero a costa de perder las ciudades de Asilah , Larache y Tánger a manos de los portugueses. ^{[ 4 ]} Durante las siguientes décadas, la forma tradicional de monarquía tribal de los Wattasíes fue desacreditada por su total incapacidad para frenar la invasión portuguesa. ^{[ 20 ]} Finalmente fueron derrocados por la dinastía saadí de jerifes del sur de Marruecos, ^{[ 21 ]} quienes expulsaron a los portugueses e iniciaron una nueva tendencia en la historia marroquí —de la cual la revolución de 1465 fue un presagio temprano— de dinastías de jerifes no tribales cuya legitimidad se veía reforzada por su linaje profético. La actual dinastía gobernante de Marruecos, los alauitas , sigue siendo una dinastía de jerifes. ^{[ 4 ]}

La comunidad judía de Fez volvió a existir hacia la década de 1470, beneficiándose de la protección y el patrocinio de los Wattasíes; el historiador judío Abraham ben Solomon llama a Muhammad al-Sheikh un hombre justo. ^{[ 18 ]} Sin embargo, continuaron sufriendo prejuicios, incluyendo otra masacre en 1492. ^{[ 22 ]}