Rollo de Isaías

El Rollo de Isaías , designado 1QIsa ^a y también conocido como el Gran Rollo de Isaías , es uno de los siete Rollos del Mar Muerto que fueron descubiertos por primera vez por pastores beduinos en 1947 en la Cueva 1 de Qumrán . ^{[ 1 ]} El rollo está escrito en hebreo y contiene el Libro de Isaías completo de principio a fin, salvo algunas pequeñas porciones dañadas. ^{[ 2 ]} Data de alrededor del 125 a. C. y es la copia completa más antigua conocida del Libro de Isaías, siendo aproximadamente 1000 años más antigua que los manuscritos hebreos más antiguos conocidos antes del descubrimiento de los rollos. ^{[ 2 ]} 1QIsa ^a también es notable por ser el único rollo de las Cuevas de Qumrán que se ha conservado casi en su totalidad. ^{[ 3 ]}

El rollo está escrito en 17 hojas de pergamino . Es particularmente grande, con aproximadamente 734  cm (24 pies) de largo y una altura que varía entre 25,3 y 27  cm (10 y 10,6 pulgadas), con 54 columnas de texto. ^{[ 4 ]}

Se desconocen los autores exactos de 1QIsa ^a , así como la fecha exacta de su escritura. Se han datado fragmentos del rollo utilizando datación por radiocarbono y datación paleográfica /de escribas. Estos métodos dieron como resultado rangos de fechas calibradas entre 356 y 103 a. C., y 150-100 a. C. respectivamente. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Esto parece coincidir con la teoría de que el rollo o los rollos fueron un producto de los esenios , una secta mística judía, mencionada por primera vez por Plinio el Viejo en su Historia Natural , ^{[ 7 ]} y posteriormente por Josefo ^{[ 8 ]} y Filón de Alejandría . ^{[ 9 ]} Esta teoría se ve reforzada por la cantidad de textos sectarios esenios encontrados en las cuevas circundantes de Qumrán , y la coincidencia de creencias registradas con artefactos o estructuras en el sitio de Qumrán (como comidas comunitarias y la obsesión con la pureza ritual que coinciden con habitaciones con cientos de platos y muchos baños rituales encontrados en el sitio). ^{[ 10 ]} Esta teoría es la más aceptada en el discurso académico. Otra evidencia de que 1QIsa ^a fue utilizado por la comunidad sectaria en Qumrán es que los eruditos Abegg, Flint y Ulrich argumentan que el mismo escriba que copió el rollo sectario Regla de la Comunidad (1QS) también hizo una corrección a 1QIsa ^a . ^{[ 11 ]} La razón de la ubicación de 1QIsa ^a en la Cueva 1 de Qumrán aún se desconoce, aunque se ha especulado que fue colocado, junto con los otros rollos, por judíos (esenios o no) que huían de las fuerzas romanas durante la Primera Guerra Judeo-Romana ( c. 66-73 d. C.). ^{[ 12 ]}

El rollo fue descubierto en la cueva 1 de Qumrán por un grupo de tres pastores Ta'amireh , cerca del manantial Ein Feshkha , frente a la costa noroeste del Mar Muerto, entre finales de 1946 y principios de 1947; inicialmente fue descubierto cuando uno de los pastores oyó el sonido de cerámica rompiéndose tras lanzar una piedra mientras buscaba a un miembro perdido de su rebaño. ^{[ 1 ]} Una vez que los pastores acordaron regresar en unos días, el más joven, Muhammed edh-Dhib, regresó solo antes que ellos, encontrando una cueva llena de vasijas rotas y enteras y fragmentos de rollos. ^{[ 13 ]} De las vasijas intactas, edh-Dhib encontró todas menos dos vacías; una estaba llena de tierra rojiza y la otra con un rollo de pergamino (que más tarde se descubrió que era el Gran Rollo de Isaías) y dos objetos oblongos cubiertos de cera o brea negra (que más tarde se descubrió que eran el Comentario de Habacuc (1QpHab) y la Regla de la Comunidad (1QS)). ^{[ 1 ]} Edh-Dhib regresó con los tres rollos, para disgusto de los demás pastores por su viaje en solitario, y los rollos fueron trasladados a un sitio de Ta'amireh al sureste de Belén , donde se guardaron en una bolsa suspendida de un poste de tienda durante varias semanas. Durante este tiempo, la cubierta frontal de 1QIsa ^a se rompió. ^{[ 13 ]} Los tres rollos fueron llevados a un anticuario en Belén para su tasación. ^{[ 14 ]}

Escaneo de alta calidad del rollo realizado por el Museo de Israel.

El rollo llegó primero a manos de Khalil Iskander Shahin, más conocido como Kando, un anticuario miembro de la Iglesia Siria. ^{[ 15 ]} Kando no pudo descifrar la escritura del rollo y lo vendió a Athanasius Yeshue Samuel (más conocido como Mar Samuel), arzobispo sirio de la Iglesia Ortodoxa Siria en Jerusalén Este , quien deseaba que fuera autenticado. ^{[ 16 ]} El arzobispo consultó a numerosos eruditos en Jerusalén para determinar la naturaleza y el significado de los documentos, y en julio de 1947, finalmente consultó a la École Biblique y contactó con el profesor J. van der Ploeg, erudito holandés visitante de la Universidad de Nijmegen . Van der Ploeg identificó uno de los manuscritos del monasterio como una copia del Libro de Isaías en hebreo, pero se encontró con escepticismo, ya que un colega de la École Biblique creía que los rollos debían ser falsificaciones debido a su antigüedad. ^{[ 16 ]}

En enero de 1948, el profesor Eleazar Sukenik, catedrático de Arqueología Palestina en la Universidad Hebrea, concertó una cita con un miembro de la comunidad siria en la YMCA Internacional de Jerusalén para examinar los rollos y tomarlos prestados durante unos días, tras enterarse de su existencia en el monasterio. ^{[ 16 ]} Al comprobar su autenticidad, Sukenik copió varios capítulos del Libro de Isaías del manuscrito y distribuyó copias a la Asamblea Constituyente del Estado de Israel. ^{[ 16 ]}

El 18 de febrero de 1948, el padre Butrus Sowmy del Monasterio de San Marcos llamó a las Escuelas Americanas de Investigación Oriental (ASOR) para contactar a William Brownlee , miembro de la ASOR, sobre la publicación del Gran Rollo de Isaías, el Comentario de Habacuc y la Regla de la Comunidad . Brownlee se encontraba temporalmente ausente de la escuela, por lo que Sowmy fue puesto en contacto con el Dr. John Trever , fotógrafo y director interino de la escuela. ^{[ 17 ]} Trever fotografió los rollos y envió las fotografías al paleógrafo y decano de los arqueólogos estadounidenses, el profesor William F. Albright de la Universidad Johns Hopkins , quien dató el manuscrito de Isaías alrededor del año 100 a. C. ^{[ 17 ]}

A principios de 1949, Mar Samuel , arzobispo metropolitano sirio de Jerusalén, llevó el rollo a los Estados Unidos con la esperanza de venderlo junto con los otros tres que tenía en su poder. ^{[ 16 ]} Samuel autorizó a ASOR a publicarlos en un plazo de tres años, y así el Dr. Millar Burrows , director de ASOR, junto con el Dr. John Trever y el Dr. William Brownlee, prepararon los rollos para su publicación. ^{[ 16 ]} Los rollos adquiridos inicialmente por Samuel fueron publicados por ASOR en 1950 e incluyeron 1QIsa ^a , 1QpHab y 1QS. ^{[ 17 ]} Los rollos fueron anunciados para la venta en el Wall Street Journal en junio de 1954 bajo las columnas de "varios", pero finalmente fueron comprados por el arqueólogo israelí Yigael Yadin por $ 250 000 en 1954 (equivalente a $ 3 000 000 en 2025 ) y llevados de regreso a Israel, aunque la compra no se anunció hasta febrero de 1955. ^{[ 15 ]} El rollo, junto con más de 200 fragmentos de los Rollos del Mar Muerto , ahora se encuentra en Jerusalén en el Santuario del Libro en el Museo de Israel . En septiembre de 2011, el Museo de Israel , en asociación con Google, completó el Proyecto Digital de los Rollos del Mar Muerto, que creó imágenes de 1200 megapíxeles usando un flash con protección UV y tiempos de exposición extremadamente cortos para limitar el daño a los rollos. ^{[ 18 ]} El proyecto ha digitalizado 1QIsa ^a , el Gran Rollo de Isaías, proporcionando una imagen de alta calidad de todo el rollo. ^{[ 19 ]} El rollo digitalizado ofrece una traducción al inglés junto con el texto original y puede verse en el sitio web del museo ^{[ 20 ]} o a través de Google Arts & Culture . ^{[ 21 ]}

El texto del Gran Rollo de Isaías es generalmente consistente con la versión masorética y conserva los sesenta y seis capítulos de la versión hebrea en la misma secuencia. ^{[ 2 ]} Hay pequeñas áreas dañadas donde el cuero se ha agrietado y faltan algunas palabras. ^{[ 4 ]} El texto muestra una letra de escriba típica del período de 125–100 a. C. ^{[ 4 ]} El rollo también muestra una tendencia hacia ortografías más largas de las palabras, lo cual es consistente con este período. ^{[ 4 ]} Hay evidencia de correcciones e inserciones por escribas posteriores entre la fecha de escritura original y 68 d. C. ^{[ 4 ]} Una característica única del rollo es que está dividido en dos mitades, cada una con 27 columnas y 33 capítulos, a diferencia de versiones posteriores, lo que sugiere que este puede ser el punto de división más antiguo para el Libro de Isaías . ^{[ 3 ]} Existe cierto debate entre los estudiosos sobre si el rollo original completo fue copiado por un solo escriba o por dos escribas que imitaron los estilos de escritura del otro. Un análisis realizado en 2021 por investigadores de la Universidad de Groningen aplicó inteligencia artificial y herramientas de reconocimiento de patrones para determinar que era muy probable que dos escribas copiaran el rollo, contribuyendo cada uno con una de las dos mitades. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

El rollo contiene errores de escriba, correcciones y más de 2600 variantes textuales en comparación con el códice masorético . ^{[ 2 ]} Este nivel de variación en 1QIsa ^a es mucho mayor que en otros rollos de Isaías encontrados en Qumrán , la mayoría de los cuales, como 1QIsa ^b , están más cerca del texto masorético . ^{[ 3 ]} Algunas variantes son significativas e incluyen diferencias en uno o más versículos o en varias palabras. La mayoría de las variantes son menores e incluyen diferencias de una sola palabra, ortografías alternativas, uso de plural frente a singular y cambios en el orden de las palabras. ^{[ 11 ]}

Algunas de las variantes principales son notables ya que muestran el desarrollo del libro de Isaías a lo largo del tiempo o representan errores de escriba únicos de 1QIsa ^a . Abegg, Flint y Ulrich argumentan que la ausencia de la segunda mitad del versículo 9 y todo el versículo 10 en el capítulo 2 de 1QIsa ^a indica que estas son adiciones ligeramente posteriores. ^{[ 11 ]} Estos versículos se encuentran en otros rollos de Isaías de Qumrán , el Texto Masorético y la Septuaginta . ^{[ 11 ]} En el capítulo 40, se encuentra una versión más corta del versículo 7, que coincide con la Septuaginta. En el mismo versículo también hay una inserción de un escriba posterior que muestra una versión más larga que es consistente con el Texto Masorético . ^{[ 3 ]} También hay varios ejemplos de probable error de escriba en el rollo, como Isaías 16:8–9. Falta la mayor parte de 16:8 y la primera parte del versículo 9 en comparación con el Texto Masorético y la Septuaginta , lo que sugiere que el escriba pudo haber omitido parte del texto. ^{[ 11 ]} Abegg, Flint y Ulrich señalan que existen varios errores de esta naturaleza que pueden representar cierto grado de descuido por parte del escriba. ^{[ 11 ]}

En algunos casos, las variantes de 1QIsa ^a se han incorporado a las traducciones modernas de la Biblia. Un ejemplo es Isaías 53:11, donde las versiones de 1QIsa ^a y la Septuaginta coinciden y aclaran el significado, mientras que el Texto Masorético es algo oscuro. ^{[ 3 ]} Peter Flint señala que las lecturas de los rollos de Qumrán , como Isaías 53:11, han sido adoptadas por la traducción de la Nueva Versión Internacional y la Versión Estándar Revisada .

• Kutscher, Edward Yechezkel (1974). El lenguaje y el trasfondo lingüístico del rollo de Isaías (IQ Isaa) . Estudios sobre los textos del desierto de Judá. Vol.  6. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-04019-9OCLC 3090361​​ 

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• Comparación en dos columnas del Rollo de Isaías con el texto masorético.