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Articulo de referencia

Abatur

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Abatur ( ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ‎ , también Abathur o Awāthur , [ 2 ] pronunciación mandea moderna: [ aˈβɑtɤr ] ) es un uthra y la segunda de tres emanaciones subordinadas creadas por el dios mandeo Hayyi Rabbi ( ࡄࡉࡉࡀ ࡓࡁࡉࡀ ‎ , “El Gran Dios Viviente”) en la religión mandea . Su nombre se traduce como el “padre de los Uthras”, el nombre mandeo para ángeles o guardianes. [ 3 ] Su epíteto habitual es el Antiguo ( ˁattīqā ) y también se le llama “el profundamente oculto y protegido”. También conocido como la Tercera Vida , Abatur es descrito como el hijo de la primera emanación Yushamin ( ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ‎ ) . [ 4 ] También se le describe como el ángel de Polaris . [ 5 ]

Existe en dos personas diferentes. Estos incluyen Abatur Rama ( mandaico clásico : ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ࡓࡀࡌࡀ , romanizado:  Abatur Rama , iluminado. ' el Abatur "elevado" o celestial ' , pronunciación mandaica moderna: [ aˈwatar ˈrama ] ), y su contraparte "inferior", Abatur de las Escalas ( mandaico clásico : ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ࡌࡅࡆࡀࡍࡉࡀ , romanizado: Abatur Muzania , pronunciación mandaica moderna: [ aˈwatar muˈzænia ] ), que pesa las almas de los muertos para determinar su destino. [ 6 ] En textos mandeos como el Qulasta , a Abatur se le menciona a veces como Bhaq Ziwa . [ 7 ] : 7–8 

Etimología

Charles G. Häberl (2022) etimológicamente Abatur como abbā ḏ-ʿoṯri 'padre de las excelencias', [ 7 ] : 213 ya que traduce uthra como 'excelencia'. [ 8 ]

El nombre "Abiṭur", posiblemente una variante de Abatur , se ha encontrado dentro de un cuenco de encantamientos judíos . [ 9 ] : 210–211 En Sefer HaRazim , un texto mágico judío del siglo IV, Ibiṭur es el nombre de un ángel que sirve al príncipe angélico Asimur en el primer cielo . [ 10 ]

Abatur en Diwan Abatur

Ilustración de Abatur en la balanza de Diwan Abatur

Es uno de los personajes principales del Rollo de Abatur , uno de los textos más recientes de los mandeos. El texto comienza con una laguna . Se dice que reside en la frontera entre este mundo y el más allá, en el extremo más alejado del Mundo de la Luz que se extiende hacia las regiones inferiores. Debajo de él inicialmente no había más que un enorme vacío con agua negra y turbia en el fondo, en el que se reflejaba su imagen. [ 4 ] El texto existente comienza con Hibil ( ࡄࡉࡁࡉࡋ ‎ , un enviado del Mundo de la Luz) diciéndole a Abatur que vaya y resida en el límite entre el Mundo de la Luz y el Mundo de la Oscuridad , y pese para pureza aquellas almas que han pasado por todos los matarta (casas de peaje espirituales) y desean regresar a la luz.

Abatur está descontento con la tarea, quejándose de que le pidan que abandone su hogar y a sus esposas para cumplirla. En lugar de eso, Abatur pregunta con impaciencia sobre pecados específicos de omisión y de comisión, cuestionando cómo pueden salvarse esas almas impuras. Hibil responde entonces a estas preguntas con una respuesta bastante extensa.

Una sección posterior del libro revela que Abatur es la fuente de Ptahil ( ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ) , quien desempeña el papel de demiurgo en la cosmología mandea . El libro indica cómo Abatur le da a Ptahil-uthra instrucciones precisas sobre cómo crear el mundo material ( Tibil , ࡕࡉࡁࡉࡋ ) en el vacío descrito anteriormente, y le proporciona los materiales y la ayuda (en forma de demonios del Mundo de las Tinieblas) que necesita para hacerlo. Ptahil, al igual que Abatur antes que él, se queja de su misión, pero obedece. El mundo que crea es muy oscuro, a diferencia del Mundo de la Luz del que provienen Abatur y los demás.

Tras la creación del mundo material, el Adán Primordial le pregunta a Abatur qué hará cuando vaya a Tibil. Abatur responde que Adán contará con la ayuda de Manda d-Hayyi , quien instruye a los humanos con conocimiento sagrado y los protege. Esto enfurece a Ptahil, a quien le disgusta que Abatur ceda cierto control sobre sus criaturas a otra persona, y se queja amargamente, de forma muy similar a como Abatur se había quejado de su asignación a Hibil Ziwa.

Posteriormente, ejerce como juez de los muertos, de forma muy similar a Rashnu y Anubis . Aquellas almas que reúnen los requisitos pueden entrar en el Mundo de la Luz del que provino el propio Abatur. Hibil solo le permitirá regresar al Mundo de la Luz al final del imperfecto mundo material que Ptahil creó.

Imágenes

Las imágenes de los seres mandeos tienden a ser de un estilo tosco que recuerda vagamente al cubismo europeo . Esta iconografía, teniendo en cuenta las diferencias estilísticas de los artistas individuales, es consistente en todos los diwanes ilustrados. [ 11 ] Ninguno de los seres celestiales mostrados tiene cuerpos carnosos o materiales, y esto puede influir en la naturaleza no representativa de sus representaciones. En las imágenes que se conservan del Diwan Abatur , Abatur aparece sentado en un trono. Tanto Abatur como Ptahil aparecen con rostros divididos en cuatro partes, con lo que parecen ser ojos en las dos partes inferiores del rostro. Algunos han interpretado esto como una indicación de que ambos deben mirar hacia la tierra.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Kraeling, Carl (junio de 1933). "El dios mandeo Ptahil". Journal of the American Oriental Society . 53 (2). American Oriental Society : 152–165 . doi : 10.2307/593099 . JSTOR 593099 . 
  2. ↑ Drower, ES (1950). Diwan Abatur... O: Progreso a través de los Purgatorios . Biblioteca apostólica vaticana.
  3. ↑ Buckley, Jorunn Jacobsen. 2002. Los mandeos: textos antiguos y gente moderna. Oxford: Oxford University Press. pág. 8.
  4. 1 2 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Mandeos ". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 555–556 .     
  5. ↑ Bunson, Matthew. Ángeles de la A a la Z. Nueva York: Crown Trade Paperbacks, 1996. ISBN 0-517-88537-9
  6. ↑ Drower, Ethel Stefana . "105 (Conocido como el Asiet Malkia)". El Libro de Oraciones Canónico de los Mandeos . Página 105, nota al pie del traductor 4. ⁴) Hay dos Abathurs, uno parece ser un dmuta (o contraparte) del otro. En la forma menos abstracta, es Abathur de la Balanza, el espíritu de justicia que pesa las almas humanas en su balanza.
  7. 1 2 Häberl, Charles (2022). El Libro de los Reyes y las Explicaciones de Este Mundo: Una Historia Universal del Imperio Sasánida Tardío . Liverpool: Liverpool University Press. doi : 10.3828/9781800856271 (inactivo el 11 de julio de 2025). ISBN 978-1-80085-627-1.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
  8. ↑ Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. (2019). El Libro Mandeo de Juan: Texto y Traducción (PDF) . Versión de Acceso Abierto. Berlín/Boston: De Gruyter.
  9. ^ Vinklat, Marek (enero de 2012). "Elementos judíos en la magia escrita mandaica" . Biernot, D. – Blažek, J. – Veverková, K. (Eds.), "Šalom: Pocta Bedřichu Noskovi K Sedmdesátým Narozeninám" (Deus et Gentes, vol. 37), Chomutov: L. Marek, 2012. Isbn 978-80-87127-56-8 . Archivado desde el original el 6 de mayo de 2022 . Consultado el 10 de febrero de 2022 .
  10. ^ Rebiger, Bill; Schäfer, Peter (2010). Sefer ha-Razim I y II: Das Buch der Geheimnisse I y II (en alemán). Tubinga: Mohr Siebeck . ISBN 978-3-16-151465-4.
  11. ^ van Rompaey, Sandra (2024). Arte Simbólico Mandeo . Turnhout: Brepols. ISBN 978-2-503-59365-4.
  • Mandeanismo-Nasoreanismo por Christopher Gray
  • Glosario mandeo