Hispanopedia WikiAbhasavada ( sánscrito : आभासवाद ) es el término derivado de la palabra Abhasa que significa apariencia mera o falaz, reflejo, apariencia, luz, semblante de razón, intención. [1] En la filosofía hindú, este término se refiere a la Teoría de la Apariencia, tanto de la escuela Shaivite como del Advaita Vedanta , aunque con diferentes connotaciones. [2]
Los Shaivitas se basan en Maheshvaraya (Soberanía de la Voluntad) de Shiva , el creador-sustentador-destructor para explicar la Creación. Jnanadikara trata dos teorías a) Svatantryavada y b) Abhasavada para explicar el poder volitivo de Shiva. Toda la creación o manifestación es el resultado de la Kriya Sakti del Señor que se convierte en Nirmana Sakti (poder constituyente) debido a la operación de tres leyes, a saber: la ley de División (bheda-bheda), la ley de Percepción (mana-tat-phala-meya) y la ley de Causación (Karya karana, Kriya Sakti). Svatantryavada o el voluntarismo universal es la doctrina principal del sistema Pratyabhijna ; es la doctrina de la autodependencia o soberanía de la Voluntad del Señor que imparte ímpetu al proceso del mundo. Explica el poder creativo en la Naturaleza y la multiplicación de efectos. Esta teoría reemplazó a Arambhavada (teoría de la creación realista), Parinamavada (teoría de la transformación) y Vivartavada (teoría de la manifestación). Abhasavada es la teoría de la manifestación de Pratyabhijna, propuesta por Utpalacarya e influyó en Abhinavagupta, que explica el monismo y sostiene que los objetos del mundo son manifestaciones o Abhasas, y la visión de que es la naturaleza misma de Shiva, la Causa Suprema (Parma Shiva), manifestarse a Sí mismo en diversas formas del universo, que todo el universo es un abhasa de Shiva. [3] Reconoce la verdad de que la apariencia como apariencia o como proceso del mundo, es real, la apariencia no es una superposición sobre Shiva activamente involucrado en el kriya libre y espontáneo de la creación. Prakrti es la proyección del libre albedrío de Shiva. [4]
En la versión Advaita Vedanta, Abhasavada, la teoría de la apariencia defendida por Suresvara , sostiene que el alma individual es meramente una apariencia ilusoria –una proyección– de la inteligencia Brahman. [5] Según esta escuela de pensamiento defendida por Sankara , en el nivel de la Conciencia, Jiva e Ishvara se consideran meros reflejos o apariencias del Brahman Único e Impartido ; debido a que son idénticos a Brahman, no tienen una identidad separada propia. Suresvara sostiene que los Jivas son tan reales como Brahman, siendo apariencias primarias en y a través de avidya, mientras que los objetos del mundo son irreales, siendo apariencias secundarias, los meros reflejos de las apariencias primarias. La realidad que aparece así en Avidya es la causa de todas las apariencias externas posteriores a través de entidades fenomenales o empíricas, reconocidas como ilusiones. [6] Sankara sostiene la opinión de que Avidya o Maya , la Ignorancia metafísica, es de la naturaleza de una superposición del Ser sobre el No-ser ( Anatman ), lo real sobre lo real y viceversa, no puede haber superposición sobre el vacío. [7] La creación del universo no es nada más que auto-creación (Brahma Sutra I.iv.26); Brahman crea todas las cosas al transformarse aparentemente en todas las cosas. [8] Pratibimbavada , la teoría de la reflexión, evolucionó a partir de Abhasavada. Padamapada tenía como base el hecho de que la Conciencia es idéntica al original como en Tat Tvam Asi en cuyo mahavakya hay la identificación de anidamamsa (Conciencia pura) con Brahman. [9]
Referencias
- ^ Diccionario sánscrito. Spokensanskrit.de. 1992. ISBN 9788170223740.
- ^ Ganga Ram Garg (1992). Enciclopedia del mundo hindú, vol. 1. Concept Publishing Co., pág. 95. ISBN 9788170223740.
- ^ Krishan Lal Kala (1985). El patrimonio literario de Cachemira. Mittal Publications. págs. 275-279.
- ^ MGChitkara (2002). El Shaivismo de Cachemira: bajo asedio. Publicación APH. Págs. 113-115. ISBN 9788176483605.
- ^ Nagendra Kumar Singh (2005). Enciclopedia de filosofía y religión orientales, vol. 1. Global Vision Publishing. pág. 2. ISBN 9788182200722.
- ^ Pulasth Soobah Roodurmum (2005). Escuelas Bhamati y Vivarna del Advaita Vedanta: un enfoque crítico. Motilal Banarsidass. pag. 160.ISBN 9788182200722.
- ^ Swami Satchianandendra (1997). El método del Vedanta: un relato crítico de la tradición advaita. Motilal Banarsidass. pag. 263.ISBN 9788120813588.
- ^ Sankaracarya (enero de 1992). Mil enseñanzas: el Upadesasahasri de Sankara. Prensa SUNY. pag. 19.ISBN 9780791409435.
- ^ Michael Commans (2000). El método del Vedanta temprano. Motilal Banarsidass. pág. 433. ISBN 9788120817227.