Abhijñā

En SN 45.159, el Buda describe el "conocimiento directo" ( abhiññā ) como un corolario de la búsqueda del Noble Óctuple Sendero : ^{[ 3 ]}

[Un] monje que cultiva el Noble Óctuple Sendero, que practica asiduamente el Noble Óctuple Sendero, comprende con conocimiento directo aquellos estados que deben ser comprendidos de esa manera, abandona con conocimiento directo aquellos estados que deben ser abandonados de esa manera, llega a experimentar con conocimiento directo aquellos estados que deben ser experimentados de esa manera, y cultiva con conocimiento directo aquellos estados que deben ser cultivados de esa manera.

¿Cuáles son, monjes, los estados que se deben comprender con conocimiento directo? Son los cinco agregados . ¿Cuáles cinco? El agregado de la forma, el agregado de la sensación, el agregado de la percepción, el agregado de la formación mental, el agregado de la conciencia...

Monjes, ¿cuáles son los estados que se deben abandonar con el conocimiento directo? Son la ignorancia y el deseo de seguir desvelando. ¿Y cuáles son los estados que se deben experimentar con el conocimiento directo? Son el verdadero conocimiento y la liberación.

¿Y cuáles, monje, son los estados que se deben cultivar con conocimiento directo? Son la serenidad y la comprensión .

Según el Buda, este conocimiento directo se oscurece al aferrarse a los cinco agregados, el deseo y la pasión ( chanda-rāga ): ^{[ 6 ]}

Monjes, cualquier deseo o pasión relacionada con los ojos contamina la mente. Cualquier deseo o pasión relacionada con los oídos, la nariz, la lengua, el cuerpo o el intelecto contamina la mente. Cuando, con respecto a estas seis bases , se abandonan las impurezas de la conciencia, la mente se inclina hacia la renuncia . La mente, alimentada por la renuncia, se muestra receptiva al conocimiento directo de aquellas cualidades que vale la pena realizar.

En el Canon Pali , los conocimientos superiores suelen enumerarse en grupos de seis o de tres tipos de conocimiento.

Los seis tipos de conocimientos superiores ( chalabhiññā ) son:

1. "Poderes superiores" ( iddhi -vidhā ), como caminar sobre el agua y a través de las paredes;
2. "Oído divino" ( dibba-sota ), es decir, clarividencia ;
3. "Conocimiento que penetra la mente" ( ceto-pariya-ñāṇa ) , es decir, telepatía ;
4. "Recordar las moradas anteriores" ( pubbe -nivās anussati ), memoria causal, es decir, recordar las propias vidas pasadas ;
5. "Ojo divino" ( dibba-cakkhu ), es decir, conocer los destinos kármicos de los demás ; y,
6. "Extinción de los intoxicantes mentales" ( āsavakkhaya ), tras lo cual se alcanza el estado de arahant . ^{[ 7 ]}

El logro de estos seis poderes superiores se menciona en varios discursos , incluido el "Discurso sobre los frutos de la vida contemplativa" ( Samaññaphala Sutta , DN 2). ^{[ 8 ]} El logro de los cuatro jhanas se considera un requisito previo para el logro de los poderes superiores. ^{[ 5 ]} El sexto tipo es la meta final del budismo, que es el fin de todo sufrimiento y la destrucción de toda ignorancia . ^{[ 9 ]}

Aunque tales poderes se consideran indicativos de progreso espiritual, según el Buda , debe evitarse la indulgencia o la exhibición de los abhiññās , ya que pueden distraer del objetivo final de la Iluminación . ^{[ 4 ] [ 9 ]}

De manera similar, los tres conocimientos o sabidurías ( tevijja o tivijja ) son:

1. "Recuerda tus antiguas moradas" ( pubbe-nivāsanussati );
2. "Ojo divino" ( dibba-cakkhu ); y,
3. "Extinción de intoxicantes mentales" ( āsavakkhaya ). ^{[ 10 ]}

Richard Gombrich sostiene que el uso budista de tevijja es «un ejemplo de la revalorización de términos por parte del Buda». Para los brahmanes, los «tres conocimientos» se referían al dominio de los Vedas Rigveda, Samaveda y Yajurveda. Gombrich señala que en los primeros textos budistas, el Buda «redefinió los tres conocimientos salvíficos como el conocimiento de los nacimientos anteriores, el conocimiento de los renacimientos de los demás y el conocimiento de que las corrupciones propias habían sido eliminadas». Gombrich añade que llamarlos tres conocimientos «seguramente no fue una coincidencia», ya que «no hay nada inherentemente triple» en ellos. ^{[ 11 ]}

Los tres conocimientos se mencionan en numerosos discursos, incluido el Maha-Saccaka Sutta ( MN 36), en el que el Buda describe la obtención de cada uno de estos tres conocimientos en la primera, segunda y tercera vigilia, respectivamente, de la noche de su iluminación . Estas formas de conocimiento suelen figurar como surgidas tras alcanzar el cuarto jhana . ^{[ 12 ]}