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Abyección

En la teoría crítica , la abyección es el estado de ser rechazado y separado de las normas y reglas, especialmente en el ámbito de la sociedad y la moral. El término ha sido exp...

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En la teoría crítica , la abyección es el estado de ser rechazado y separado de las normas y reglas, especialmente en el ámbito de la sociedad y la moral. El término ha sido explorado en el posestructuralismo como aquello que perturba inherentemente la identidad convencional y los conceptos culturales. [ 1 ] Julia Kristeva exploró una visión general influyente y formativa del concepto en su obra de 1980 , Poderes del horror: Un ensayo sobre la abyección , donde describe el horror subjetivo (abyección) como el sentimiento que experimenta un individuo o se enfrenta a la mera experiencia de lo que Kristeva llama su "realidad corporal" típicamente reprimida , o una intrusión de lo Real en el Orden Simbólico . [ 2 ]

El concepto de abyección de Kristeva se utiliza comúnmente para analizar narrativas culturales populares de terror y comportamientos discriminatorios que se manifiestan en misoginia , misandria , homofobia y genocidio . El concepto de abyección se basa en las teorías psicoanalíticas tradicionales de Sigmund Freud y Jacques Lacan , cuyos estudios a menudo se centraron en la experiencia de la desintegración de las distinciones personales, a través de la neurosis en Freud y la psicosis en Lacan. [ 2 ] [ 3 ]

En teoría crítica literaria

Basándose en la tradición francesa del interés por lo monstruoso (p. ej., el novelista Louis-Ferdinand Céline ), [ 4 ] y del sujeto como fundamentado en la "inmundicia" (p. ej., el psicoanalista Jacques Lacan ), [ 5 ] Julia Kristeva desarrolló la idea de lo abyecto como aquello que es rechazado o perturba la razón social : el consenso comunitario que sustenta un orden social. [ 6 ] Lo "abyecto" existe, por consiguiente, en algún lugar entre el concepto de objeto y el concepto de sujeto, representando elementos tabú del yo apenas separados en un espacio liminal . [ 7 ] Kristeva afirma que dentro de los límites de lo que se define como sujeto —una parte de uno mismo— y objeto —algo que existe independientemente de uno mismo— residen piezas que alguna vez fueron categorizadas como parte de uno mismo o de la propia identidad que desde entonces han sido rechazadas : lo abyecto.      

Sin embargo, Kristeva estableció una distinción en el verdadero significado de la abyección: «No es la falta de limpieza o salud lo que causa la abyección, sino lo que perturba la identidad, el sistema y el orden. Lo que no respeta fronteras, posiciones ni reglas. Lo intermedio, lo ambiguo, lo compuesto». [ 8 ] Dado que lo abyecto se sitúa fuera del orden simbólico , verse obligado a enfrentarlo es una experiencia inherentemente traumática, como la repulsión que supone la confrontación con la suciedad, los desechos o un cadáver : un objeto que es expulsado violentamente del mundo cultural, habiendo sido alguna vez un sujeto. [ 9 ] Así, el sentido de lo abyecto complementa la existencia del superyó , el representante de la cultura, del orden simbólico: [ 10 ] en el aforismo de Kristeva : «A cada yo su objeto, a cada superyó su abyecto». [ 11 ]  

Desde la perspectiva psicoanalítica de Kristeva, la abyección se dirige a la parte de nosotros mismos que excluimos: la madre. Debemos abyectar lo materno, el objeto que nos ha creado, para construir una identidad. [ 9 ] La abyección se produce tanto en el nivel micro del ser hablante, a través de su dinámica subjetiva, como en el nivel macro de la sociedad, a través del «lenguaje como ley común y universal». Utilizamos rituales , específicamente los de profanación, para intentar mantener límites claros entre naturaleza y sociedad, lo semiótico y lo simbólico, excluyendo y renovando paradójicamente el contacto con lo abyecto en el acto ritual. [ 12 ]

El concepto de abyección suele ir acompañado (y a veces confundido) con la idea de lo siniestro , el concepto de algo que es "no familiar" o extraño, pero a la vez familiar. [ 13 ] Lo abyecto puede ser siniestro en el sentido de que podemos reconocer aspectos en él, a pesar de ser "extraño": un cadáver, al haber caído fuera del orden simbólico, crea abyección a través de su extrañeza [ 14 ] – crea una disonancia cognitiva . 

Casos

  • La abyección es un tema principal de la obra de 1949 El diario del ladrón (Journal du Voleur) del autor francés Jean Genet , un relato novelado de sus andanzas por Europa en la década de 1930, en el que afirma, como marginado criminal, buscar activamente las abyecciones como una forma existencialista de "santidad" [ 15 ].
  • La película Alien (1979) ha sido analizada como un ejemplo de cómo, en el terror y la ciencia ficción, las representaciones monstruosas de lo femenino resuenan con la figura arcaica y abyecta de la madre. [ 16 ] El desmembramiento corporal, la impregnación forzada y la naturaleza camaleónica del propio alienígena pueden considerarse exploraciones de fantasías de la escena primaria y del encuentro con la naturaleza ilimitada de la madre abyecta original. [ 17 ]
  • El género literario australiano grunge lit de la década de 1990 a menudo se centra en personajes jóvenes adultos con cuerpos "abyectos" [ 18 ] que se están deteriorando y personajes que enfrentan problemas de salud. Por ejemplo, los personajes principales masculino y femenino en el libro Praise de Andrew McGahan , Gordon Buchanan y Cynthia Lamonde, ambos tienen cuerpos enfermos, con Cynthia enfrentando una piel que presenta erupciones. Karen Brooks afirma que Drift Street de Clare Mendes , The Lives of the Saints de Edward Berridge y Praise "...exploran las limitaciones psicosociales y psicosexuales de personajes jóvenes suburbanos/urbanos en relación con los límites imaginarios y socialmente construidos que definen... el yo y el otro" y "abren" nuevos "espacios [límite] liminales" donde se puede explorar el concepto de un cuerpo humano abyecto. [ 19 ] Brooks afirma que los personajes marginados (en Las vidas de los santos , Drift Street y Praise ) pueden permanecer en "arroyos de mierda" (un entorno o situación indeseable) y "flujos diversos" de estos "arroyos", reivindicando así la "limnalidad" de sus entornos difíciles (estar en una situación fronteriza o un entorno de transición) y su propia "abyección" (tener "cuerpos abyectos" con problemas de salud, enfermedades, etc.) como "lugares de empoderamiento y agencia simbólicos". [ 19 ]

En la teoría crítica social

El término «abyección» se usa a menudo para describir el estado de grupos frecuentemente marginados , como mujeres, madres solteras, personas de religiones minoritarias, trabajadoras sexuales, convictos y personas pobres y discapacitadas. A partir de una deconstrucción de los discursos sexuales y la historia de género, Ian McCormick ha esbozado los vínculos recurrentes entre el deseo transgresor placentero, las categorías de comportamiento desviado y las respuestas a los fluidos corporales en las discusiones de los siglos XVIII y XIX sobre la prostitución, la sodomía y la masturbación (autocontaminación, impureza, suciedad). [ 20 ] [ 21 ] También se usa el término espacio de abyección, que se refiere a un espacio que habitan cosas o seres abyectos.

En estudios organizacionales

La literatura sobre teoría organizacional y abyección ha intentado dilucidar diversas maneras en que las instituciones llegan a silenciar, excluir o negar sentimientos, prácticas, grupos o discursos dentro del lugar de trabajo. Los estudios han examinado y demostrado la forma en que las personas adoptan roles, identidades y discursos para evitar las consecuencias de la abyección social y organizacional. [ 22 ] En dichos estudios, el enfoque suele centrarse en un grupo de personas dentro de una organización o institución que se encuentran fuera de la norma, convirtiéndose así en lo que Kristeva denomina "aquel por quien existe lo abyecto" o "las personas abatidas". [ 23 ] Las instituciones y organizaciones suelen recurrir a rituales y otras prácticas estructurales para proteger los elementos simbólicos de lo semiótico , tanto en un enfoque organizacional más amplio que enfatiza el papel de la formulación de políticas, como en un nivel interpersonal más pequeño que enfatiza el rechazo social . Tanto el nivel organizacional como el interpersonal producen una serie de prácticas excluyentes que crean una "zona de habitabilidad" para el personal percibido como opuesto a las normas organizacionales.

Uno de estos métodos es el de la "instrucción colectiva", que se refiere a una estrategia utilizada frecuentemente para postergar, hacer abyecto y ocultar el inconveniente "lado oscuro" de la organización, manteniéndolo fuera de la vista mediante fuerzas corporativas. [ 24 ] Este es el proceso por el cual se crea un significado aceptable y unificado , por ejemplo, la declaración de misión de una corporación u organización . Mediante la liberación controlada de información y creencias o declaraciones reaccionarias, las personas se exponen gradualmente a la interpretación persuasiva de una empresa sobre un evento o circunstancia que podría haberse considerado abyecto. Este significado manipulado desarrollado por la empresa se comparte en toda una comunidad. Ese evento o circunstancia llega a ser interpretado y visto de una manera singular por muchas personas, creando un significado unificado y aceptado. El propósito de tales estrategias es identificar e intentar controlar lo abyecto, a medida que las ideas abyectas se expulsan de la memoria de cada individuo. 

Organizaciones como los hospitales deben negociar la división entre lo simbólico y lo semiótico de una manera singular. [ 25 ] Las enfermeras, por ejemplo, se enfrentan a lo abyecto de una forma más concreta y física debido a su proximidad a los enfermos, heridos y moribundos. Se enfrentan a la realidad de la muerte y el sufrimiento de una manera que no suelen experimentar los administradores y líderes hospitalarios. Las enfermeras deben aprender a separarse a sí mismas y a sus estados emocionales de las circunstancias de muerte, agonía y sufrimiento que las rodean. En los hospitales se utilizan rituales y estructuras de poder muy estrictas, lo que sugiere que la dinámica de lo abyecto tiene un papel que desempeñar para comprender no solo cómo la ansiedad se convierte en el trabajo del equipo de salud y la organización, sino también cómo se manifiesta a nivel de las políticas hospitalarias.

En estudios sociológicos

Lo abyecto es un concepto que se usa a menudo para describir cuerpos y cosas que uno encuentra repulsivos o repugnantes, y para preservar la propia identidad, son excluidos. Imogen Tyler [ 26 ] buscó hacer el concepto más social para analizar la abyección como un proceso social y vivido y para considerar tanto a quienes abyectan como a quienes se encuentran abyectos, entre la representación de los poderosos y la resistencia de los oprimidos. Tyler realizó un examen de la manera en que la Gran Bretaña contemporánea había etiquetado a ciertos grupos de personas —principalmente grupos minoritarios— como figuras repugnantes , y cómo esos individuos se rebelan contra su identidad abyecta, también conocida como marginación, estigmatización y/o exclusión social .  

También se ha explorado la forma en que las personas miran a quienes tienen cuerpos diferentes a la norma debido a enfermedades, lesiones o defectos congénitos. Investigadores como Frances [ 27 ] enfatizan la importancia de las consecuencias interpersonales que resultan de esta mirada. Una persona con discapacidad, al ser similar a las personas sin discapacidad y a la vez diferente, es la persona en quien existe lo abyecto. Quienes observan a esta persona reaccionan a esa abyección, ya sea intentando ignorarla y rechazarla, o intentando involucrarse e sumergirse en ella. En este caso particular, Frances afirma que lo primero se manifiesta a través de la negativa a establecer contacto visual o reconocer la presencia de la persona con discapacidad, mientras que lo segundo se manifiesta a través de miradas intrusivas. Las consecuencias interpersonales que resultan de esto son que la persona con discapacidad sea negada y tratada como un "otro" —un objeto que puede ser ignorado— o que el individuo sea claramente identificado y definido como un abyecto.  

En psicoterapia

By bringing focus onto concepts such as abjection, psychotherapists may allow for the exploration of links between lived experience and cultural formations in the development of particular psychopathologies. Bruan Seu demonstrated the critical importance of bringing together Foucauldian ideas of self-surveillance and positioning in discourse with a psychodynamic theorization in order to grasp the full significance of psychological impactors, such as shame.[28]

Concerning psychopathologies such as body dysmorphic disorder (BDD), the role of the other –actual, imagined or fantasized –is central, and ambivalence about the body, inflated by shame, is the key to this dynamic. Parker noted that individuals suffering from BDD are sensitive to the power, pleasure and pain of being looked at, as their objective sense of self dominates any subjective sense. The role of the other has become increasingly significant to developmental theories in contemporary psychoanalysis, and is very evident in body image as it is formed through identification, projection and introjection. Those individuals with BDD consider a part of their body unattractive or unwanted, and this belief is exacerbated by shame and the impression that others notice and negatively perceive the supposed physical flaw, which creates a cycle. Over time, the person with BDD begins to view that part of their body as being separate from themselves, a rogue body part –it has been abjected.[29]

There are also those who experience social anxiety, who experience the subjectification of being abject in a similar yet different way to those with BDD. Abject, here, refers to marginally objectionable material that does not quite belong in the greater society as a whole –whether this not-belonging is real or imagined is irrelevant, only that it is perceived.[30] For those with social anxiety, it is their entire social self which is perceived to be the deject, straying away from normal social rituals and capabilities.

Studying abjection has proven to be suggestive and helpful for considering the dynamics of self and body hatred.[31] This carries interesting implications for studying such disorders as separation anxiety, biologically centered phobias, and post traumatic stress disorder.

In art

Las raíces del arte abyecto se remontan a mucho tiempo atrás. La Tate define el arte abyecto como aquel que "explora temas que transgreden y amenazan nuestro sentido de la limpieza y la decencia, haciendo referencia particularmente al cuerpo y las funciones corporales". [ 32 ] Los pintores expresaron una fascinación por la sangre mucho antes del Renacimiento, pero no fue hasta el movimiento dadaísta que la fascinación por la transgresión y el tabú hizo posible la existencia del arte abyecto como movimiento. Estuvo influenciado por el Teatro de la Crueldad de Antonin Artaud . El Museo Whitney de Nueva York identificó el arte abyecto en 1993. [ 33 ] [ 34 ]

Fue precedido por las películas y performances de los accionistas vieneses , en particular, Hermann Nitsch , cuyo interés en la idea de Schwitter de una gesamtkunstwerk (obra de arte total) lo llevó a fundar el grupo de teatro radical conocido como Orgien-Mysterien-Theater. El grupo utilizaba cadáveres de animales y derramamiento de sangre de forma ritualista. Nitsch cumplió condena en prisión por blasfemia antes de ser invitado a Nueva York en 1968 por Jonas Mekas . Nitsch organizó una serie de performances que influyeron en la escena artística radical neoyorquina. Otros miembros de los accionistas vieneses , Gunter Brus , que comenzó como pintor, y Otto Muehl colaboraron en performances. Las performances de Gunter Brus incluían orinar, defecar y cortarse con una cuchilla de afeitar en público. Rudolf Schwarzkogler es conocido por sus fotografías que abordan lo abyecto. A finales de la década de 1960, el arte performático se popularizó en Nueva York, incluyendo obras de Carolee Schneemann . Mary Kelly , Genesis P. Orridge y GG Allin también practicaron este tipo de arte.

En las décadas de 1980 y 1990, la fascinación por Los poderes del horror , título de un libro de Julia Kristeva , dio lugar a una segunda ola de artistas de performance radicales que trabajaban con fluidos corporales, entre ellos Ron Athey , Franko B , Lennie Lee y Kira O'Reilly . La propia Kristeva asociaba la experiencia estética de lo abyecto, como el arte y la literatura, con la catarsis poética : un proceso impuro que permite al artista o autor protegerse de lo abyecto solo sumergiéndose en él. [ 35 ] 

A finales de la década de 1990, lo abyecto se convirtió en un tema de los artistas de performance chinos radicales Zhu Yu y Yang Zhichao . Lo abyecto también comenzó a influir en artistas convencionales como Louise Bourgeois , Helen Chadwick , Gilbert y George , Robert Gober , Kiki Smith y Jake y Dinos Chapman, quienes fueron incluidos en la exposición Whitney de 1993. [ 36 ] Otros artistas que trabajan con la abyección incluyen a los fotógrafos neoyorquinos Joel Peter Witkin , cuyo libro Love and Redemption y Andres Serrano, cuya obra titulada Piss Christ causó un escándalo en 1989.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Childers, Joseph (1995). Childers, Joseph; Hentzi, Gary (eds.). The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism . p . 1. ISBN  978-0231072434.
  2. 1 2 Gross, Elizabeth (2012). «El cuerpo de la significación». En Fletcher, John; Benjamin, Andrew (eds.). Abyección, melancolía y amor: La obra de Julia Kristeva . Routledge. pp. 92–93 . ISBN  978-0415522939.
  3. ↑ Sjhölm, Cecelia (2009). "¿Miedo a la intimidad? Psicoanálisis y resistencia a la mercantilización". En Oliver, Kelly; Keltner, SK (eds.). Psicoanálisis, estética y política en la obra de Julia Kristeva . State University of New York Press. pp. 181-188 . ISBN  978-1438426495.
  4. ↑ Geoffrey Brereton, Breve historia de la literatura francesa (1954), pág. 246.
  5. ↑ Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1994), pág. 258.
  6. ↑ Julia Kristeva, Poderes del horror: Un ensayo sobre la abyección (1982)m pág. 65.
  7. ↑ Childers/Hentzi, pág. 308.
  8. ↑ Kristeva, "Poderes del horror", pág. 4; Guberman, "Entrevistas a Julia Kristeva", (1996).
  9. 1 2 Kristeva, Julia (1982). "Acercamiento a la abyección". Poderes del horror: Un ensayo sobre la abyección (PDF) . Columbia University Press.
  10. ↑ Kristeva, pág. 15.
  11. ↑ Kristeva, pág. 2.
  12. ↑ Barbara Creed, en Ken Gelder, The Horror Reader (2000), pág. 64.
  13. ↑ Childers/Hentzi, pág. 1
  14. ↑ Winifred Menninghaus, El asco (2003), pág. 374.
  15. ↑ Gene A. Plunka, Los ritos de paso de Jean Genet (1992), pág. 49.
  16. ↑ Barbara Creed , Lo monstruoso femenino (1993), pág. 16.
  17. ↑ Credo, pág. 17 y págs. 26-29.
  18. ↑ Gelder K. y Salzman P. Después de la celebración: ficción australiana 1989–2007 . Melbourne: Melbourne University Press, 2009.
  19. 1 2 Brooks, Karen (1998). "Shit Creek: Suburbia, abyección y subjetividad en la ficción 'grunge' australiana". Estudios literarios australianos . 18 (4): 87– 99.
  20. ↑ Marginados sexuales . 4 vols., editado con introducciones de Ian McCormick (Londres y Nueva York: Routledge, 2000).
  21. ^ Salih, Sara (2002). Mayordomo de Judth (PDF) . pag. 63 . Consultado el 13 de mayo de 2017 . 
  22. ↑ Kenny (2010); Butler (2004); citado en Risque, "States of Abjection" (2013), págs. 1279–80.
  23. ↑ "Poderes del horror", pág. 8.
  24. ↑ Sorenson, "Cambiar la memoria del sufrimiento: una estética organizacional en el lado oscuro" (2014), págs. 281-283.
  25. ↑ Risq, "Estados de abyección" (2013), pág. 1279.
  26. ↑ "Sujetos repulsivos: abyección social y resistencia en la Gran Bretaña neoliberal" (2013), pág. 599
  27. ↑ "Cuerpos dañados o inusuales: Mirar fijamente, o ver y sentir" (2014), págs. 198-200.
  28. ↑ citado en Dryden, Ussher y Perz, "La construcción de la fertilidad post-cáncer por parte de las mujeres jóvenes" (2014), pág. 1343.
  29. ↑ Rozsika Parker (2014). "Miradas críticas: Un análisis del trastorno dismórfico corporal". British Journal of Psychotherapy . 30 (4): 440. doi : 10.1111/bjp.12119 .
  30. ↑ Schott y Sordengaard, "Acoso escolar: Nuevas teorías en contexto" (2014).
  31. ↑ Dryden, Ussher y Perz, "La construcción de la fertilidad poscáncer por parte de las mujeres jóvenes" (2014); Parker, "Miradas críticas: Un análisis del trastorno dismórfico corporal" (2014); Schott y Sordengaard, "Acoso escolar: Nuevas teorías en contexto" (2014).
  32. ↑ "Arte Abyecto" . Tate .
  33. ↑ Foster, Hal. "Obsceno, abyecto, traumático." Octubre (1996): 107–124.
  34. ↑ Kutzbach, Constanza; Mueller, Monika (2007), Lo abyecto del deseo : la estetización de lo antiestético en la literatura y la cultura contemporáneas , Rodopi, ISBN  978-90-420-2264-5.
  35. ↑ Kristeva, "Poderes del horror" (1982), pág. 15; Spittle, "'¿Te asustó este juego? ¡Porque a mí sí que me asustó!' MIEDO, lo abyecto y lo siniestro" (2011); Oliver, "Psicoanálisis, estética y política en la obra de Kristeva" (2009).
  36. ↑ "Arte Abyecto" Consultado el 09-11-2010.

Lecturas adicionales

  • Douglas, Mary , Pureza y peligro (1966)
  • Frances, J. (2014). "Cuerpos dañados o inusuales: Mirar fijamente, o ver y sentir". Cuerpo, movimiento y danza en psicoterapia . 4 (9): 198– 210. doi : 10.1080/17432979.2014.931887 .
  • Guberman, RM (1996). Entrevistas a Julia Kristeva . Nueva York: Columbia University Press.
  • Kristeva, J. (1982). Poderes del horror: Un ensayo sobre la abyección . Nueva York: Columbia University Press.
  • Oliver, K. (2009). Psicoanálisis, estética y política en la obra de Kristeva . Serie SUNY, Insinuaciones: Filosofía, Psicoanálisis, Literatura.
  • Rizq, R. (2013). "Estados de abyección". Organization Studies . 9 (34): 1277– 1297. doi : 10.1177/0170840613477640 .
  • Sartre, Jean-Paul , Saint Genet (1952) (Nota: Jean Genet escribió un diario en el que la abyección era un tema importante).
  • Tyler, I. (2013). "Sujetos rebeldes: abyección social y resistencia en la Gran Bretaña neoliberal". European Journal of Communication . 5 (28): 599. doi : 10.1177/0267323113494050 .
  • Módulos sobre Kristeva II: sobre lo abyecto