Abraham Weiss

Abraham Weiss (1895-1970) fue profesor de Talmud en la Universidad Yeshiva de Nueva York desde 1940 hasta 1967. Es conocido principalmente por su contribución al desarrollo del estudio científico del Talmud . Destacado erudito talmúdico, tanto en el sentido tradicional como académico, se le atribuye la creación de una metodología para el estudio crítico del Talmud basado en el análisis textual .

Weiss nació en Podhajce, Galitzia , donde recibió una educación judía tradicional. En 1916 fue ordenado rabino por David Horowitz, rabino de Stanislaw , y al año siguiente ingresó en la Universidad de Viena . En 1921 se doctoró en Historia y Filología Clásica con una tesis titulada «La relación de los papas con los judíos durante la Edad Media». Durante este periodo, Weiss continuó sus estudios talmúdicos bajo la tutela del rabino Aptowitzer, de quien recibió un certificado adicional de ordenación en 1922.

En 1928, Weiss fue invitado a ejercer como profesor de Talmud en el Instituto de Ciencias Judías de Varsovia , Polonia . Durante su estancia allí, Weiss participó activamente en actividades sionistas y asuntos de la comunidad judía. En particular, Weiss fue vicepresidente de la Organización Mizrachi de Polonia (1935-1940) y miembro del Comité Judío (judenrat) de Varsovia. Fue en este último cargo donde Weiss contribuyó a retrasar la creación del gueto de Varsovia.

En 1940, a Weiss le ofrecieron un puesto como profesor de Talmud en la Universidad Yeshiva . Aceptó y viajó a Estados Unidos con su familia, escapando del Holocausto nazi . Permaneció en la Universidad Yeshiva durante más de un cuarto de siglo, ocupando cargos tanto en la facultad de pregrado como en la Escuela de Posgrado de Estudios Judíos Bernard Revel . En 1967, Weiss se jubiló de su puesto en la Universidad Yeshiva y se trasladó a Israel . En Israel, Weiss impartió clases en la Universidad Bar-Ilan hasta su muerte en 1970. ^{[ 1 ]} Sus hijos son el Dr. Moshe Weiss y el Prof. Benjamin Weiss . Su cuñado fue el reconocido erudito talmúdico Hanoch Albeck .

La investigación de Weiss se centró en un estudio crítico del Talmud babilónico . Si bien los investigadores anteriores de la historia del Talmud buscaban principalmente información en fuentes externas, Weiss creía que cualquier estudio del Talmud requiere un análisis textual exhaustivo, además de un análisis conceptual; un método que más tarde se denominó «enfoque interno-externo». Comenzó con un análisis del uso de términos que indican una cita de fuentes, para luego pasar a elementos posteriores y anteriores dentro de la discusión talmúdica, y a su significado para los capítulos, los tratados y para el Talmud como entidad literaria.

Una de las conclusiones de Weiss es que el Talmud fue un proceso continuo desde la época de los Amora'im hasta la de los Geonim. Esto supuso una ruptura con la idea anterior de que la edición final del Talmud fue realizada por Ravina y Rav Ashi, dos Amora'im de la última etapa de la escuela.

Sus estudios sobre la evolución del Talmud babilónico y las actividades saboraicas y gaónicas tempranas abrieron muchas vías nuevas en el desarrollo del Talmud y en la interpretación de la ley talmúdica. ^{[ 2 ]}

En comparación con el Talmud babilónico, el Talmud de Jerusalén se considera generalmente poco claro y difícil de entender. Weiss argumentó que, en lugar de ser una versión corrupta de un texto original claro, el Talmud de Jerusalén es la versión inalterada del texto original, mientras que el Talmud babilónico (que originalmente se asemejaba al Talmud de Jerusalén en cuanto a claridad, según él) fue editado por generaciones posteriores para añadir explicaciones, pasajes de conexión y citas de fuentes. ^{[ 3 ]}

Weiss argumentó que, en lugar de haber existido originalmente un "único Talmud [babilónico]", existían "muchos Talmudes", ya que cada academia produjo su propio Talmud que abarcaba tratados específicos, y nuestro Talmud babilónico se deriva principalmente del Talmud de la academia de Pumbeditha. ^{[ 4 ]} Argumenta que la academia de Pumbeditha nunca produjo Talmud sobre los órdenes mishnáicos de Zeraim y Taharot , por lo que nunca existió un "Talmud babilónico" sobre esos temas, mientras que el material talmúdico ocasional sobre esos temas que se cita en otras partes del Talmud babilónico se toma de los Talmudes de otras academias. ^{[ 5 ]}

Weiss observó evidencia de desarrollo textual en la Mishná similar al del Talmud. Por ejemplo, en Mishná Shabat 4:1-3 distingue tres niveles: una Mishná anónima temprana; adiciones de los primeros Tanaítas (alrededor o antes de la destrucción del Templo); y adiciones de los últimos Tanaítas (después de la revuelta de Bar Kojba). ^{[ 6 ]}

Respecto a otras obras halájicas tanaíticas ( Tosefta y midrashim halájicos), que el Talmud a veces cita pero a veces decide halajá en contradicción con ellas, Weiss argumentó que diferentes pasajes (sugyot) en el Talmud fueron compuestos por diferentes autores, algunos de los cuales tuvieron acceso a la Tosefta o a los midrashim, y otros no. ^{[ 7 ]}

• Le-korot Hithavvut Ha-Bavli (1929) Varsovia
• Ha-Talmud Bavli Bi-Hithavvuto Ha-Siferutit vol. I-II(1937, 1939) Varsovia
• Hithavvut ha-Talmud bi-Shelemuto (1943), Nueva York
• Le-Ḥeker ha-Talmud (1954) Nueva York
• Al ha-Yeẓirah ha-Sifrutit shel ha-Amora'im (1962). Nueva York
• Seder ha-Diyyun; Meḥkarim be-Mishpat ha-Talmud (1957) Nueva York
• Diyyunim u-Verurim be-Bava Kamma (1966). Nueva York
• Le-Ḥeker ha-Sifruti shel ha-Mishnah (HUCA, 16 (1941), 1–33, heb. sect.).

• Volumen conmemorativo del jubileo de Abraham Weiss: estudios en su honor presentados por sus colegas y discípulos con motivo de la culminación de cuatro décadas de erudición pionera , Comité del Jubileo de Abraham Weiss (Nueva York), 1964.