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Abu Isa

Abu ʿIsa fue un supuesto profeta judío que vivió en el siglo VIII d. C. en Persia . Fundó el movimiento Isawiyya, que lideró una revuelta militar en la ciudad de Isfahán . La cr...

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Abu ʿIsa fue un supuesto profeta judío que vivió en el siglo VIII d. C. en Persia . Fundó el movimiento Isawiyya, que lideró una revuelta militar en la ciudad de Isfahán . La cronología de este evento es objeto de debate, pero se cree que ocurrió tan pronto como durante el reinado del califa Abd al-Malik ibn Marwan y tan tarde como durante el de Marwan II (principios a mediados del siglo VIII d. C.). Finalmente, fue asesinado por al-Mansur cerca de Ray . [ 1 ] Abu 'Isa fue identificado con el Dajjal (una figura del Anticristo ) en un famoso hadiz sunita que dice: «Al Dajjal le seguirán 70.000 judíos de Isfahán vestidos con chales persas». [ 2 ]

Abu Isa es considerado la figura profética judía más destacada entre la revuelta de Bar Kokhba en el siglo II y Sabbatai Zevi en el siglo XVII d. C. Fue descrito en decenas de fuentes historiográficas islámicas y judías desde su época hasta principios de la Edad Moderna. También es conocido por su visión relativizadora de las religiones anteriores: aceptó la profecía tanto de Mahoma como de Jesús , al tiempo que afirmaba que solo fueron profetas para sus propias comunidades. [ 3 ]

Abu Isa era conocido por muchos nombres diferentes según la fuente, incluidos Ovadiah, 'Isa al-Isfahani, Muhammad ibn 'Isa, Ishaq ibn Ya'qub al-Isfahani e Isaac ben Jacob al-Isfahani. [ 4 ]

Problemas de citas

La datación de la trayectoria de Abu Isa ha sido objeto de controversia desde la Edad Media. Las dos principales fuentes de información sobre él son Qirqisani , un historiador judío caraíta , y Shahrastani , autor de una extensa guía sobre las sectas judías a lo largo de los siglos. Qirqisani sitúa los acontecimientos durante el reinado del califa omeya Abd al-Malik (685-705 d. C.), mientras que Shahrastani afirma que comenzaron bajo el reinado de Marwan II (744-750) y se extendieron hasta Al-Mansur (m. 775). Las fechas de Qirqisani sitúan el levantamiento de Abu Isa durante los enfrentamientos entre los omeyas y los bizantinos , lo que coincidiría con los relatos mesiánicos de la batalla entre Gog y Magog y lo ubicaría lo suficientemente pronto como para influir en el caraísmo ; las de Shahrastani, en cambio, sitúan la revuelta al final de la dinastía omeya, en un momento crucial de la agitación en el mundo musulmán . [ 5 ] [ 6 ] Ambas son plausibles y no existe documentación directa de Isawita.

El erudito turco Halil Ibrahim Bulut demostró en 2004 que la fecha abasí de Shahrastani es más probable. [ 7 ]

Creencias

Abu Isa creía ser el último de los cinco heraldos enviados por Dios para anunciar la inminente llegada del Mesías . Si bien nunca afirmó ser el Mesías, algunos de sus seguidores creían que regresaría tras su muerte para traer el fin de los tiempos . Introdujo algunas modificaciones menores en las leyes rabínicas generales , y sus seguidores adoptaron un estilo de vida ascético . La creencia más radical de los isawitas fue la aceptación de Jesús y Mahoma como verdaderos profetas, pero solo para sus respectivos pueblos.

  • Otras modificaciones incluyeron:
    • Prohibición del consumo de vino y carne en determinados momentos;
    • Oraciones Sunnah hasta 7 o 10 dependiendo de la fuente [ 8 ] (además de las 3 estándar);
    • Prohibir el divorcio , excepto en casos de adulterio, de acuerdo con la opinión de la Casa de Shammai .
    • Creencia de que Alnabi es una colección de Hakhams ; [ 9 ]

La prohibición de comer carne es en realidad una referencia talmúdica a no comer carne en el exilio, mientras que las oraciones adicionales generalmente se explican haciendo referencia al Salmo 119:164.

Posible conexión con el chiismo.

La llegada de Abu Isa se produce en un punto interesante de la historia de judíos y musulmanes. Independientemente de las fechas que sean ciertas, el entorno político formativo del movimiento Isawiyya debe ubicarse entre el movimiento proto-chiíta extremista liderado por Abu Mansur, basándose en una variedad de similitudes temáticas, teológicas y legalistas entre ambos, tales como: "(1) la fecha [del movimiento], (2) una ascensión celestial, (3) analfabetismo, (4) profetología, (5) estatus de liderazgo temporal, (6) recaudación de impuestos, (7) el papel de Cristo, (8) el papel del desierto y (9) militarismo." [ 10 ]

Dado que el centro de estos movimientos fue Irak y posteriormente Persia, no debería sorprender que el resto de la ahl al-kitab o "Gente del Libro" pudiera verse influenciada. Algunos judíos vieron la llegada de los árabes como el apocalipsis que anunciaría la nueva era, pero se pueden observar influencias distintivas del chiismo en este movimiento. La idea del profeta analfabeto se equipara con la historia de Mahoma y la recepción del Corán, mientras que la idea de una cadena de profetas es notablemente similar a la de los imanes y la llegada prevista del Mahdi . Los estudiosos discrepan sobre hasta qué punto el chiismo influyó en Abu Isa o si, al mismo tiempo, el chiismo se estaba desarrollando e incorporando elementos judíos. [ 5 ] [ 11 ]

Recepción en el judaísmo

Maimónides reconoce y aborda tal relato en su Epístola a Yemen (Iggeret Teiman, secciones XVIII-XIX), de la siguiente manera:

«Ahora os narraré sucintamente varios episodios posteriores al surgimiento del reino árabe, de los cuales obtendréis algún beneficio.<sup>19</sup> Uno de ellos se refiere al éxodo de una multitud de judíos, cientos de miles, desde el este, más allá de Isfahán, liderados por un individuo que se hacía pasar por el Mesías. Iban equipados con armas y espadas desenvainadas, y mataron a todos los que… Ante esto, los sabios les explicaron que esta interpretación era incorrecta y que carecía incluso de una sola de las características del Mesías, y mucho menos de todas. Además, les aconsejaron lo siguiente: “Oh, hermanos, aún estáis cerca de vuestra patria y tenéis la posibilidad de regresar allí. Si permanecéis en esta tierra, no solo pereceréis, sino que también socavaréis las enseñanzas de Moisés, al engañar a la gente haciéndoles creer que el Mesías ha aparecido y ha sido vencido, cuando no tenéis ni profeta entre vosotros, ni presagio alguno que anuncie su venida”». <sup> 12 </sup>

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Lassner 1983 .
  2. ↑ Wasserstrom 1995 , pág. 80.
  3. ↑ Wasserstrom 1992 , pág. 57–58.
  4. ↑ Wasserstrom 1995 , pág. 73–74.
  5. 1 2 Israel Friedlaender Elementos chiítas en el sectarismo judío Jewish Quarterly Review Octubre de 1910
  6. ↑ Wasserstrom 1995 , pág. 68–82.
  7. ^ Halil Ibrahim Bulut, "ISEVIYYE (Islam Dunyasinda Ortaya Cikan Ilk Yahudi Mezhebi)", Ekev Academic Review, 8.18 (enero de 2004) 297-318
  8. ↑ Israel Friedlaender Elementos chiítas en el sectarismo judío Jewish Quarterly Review Octubre de 1912
  9. ↑ Bulut, 301-2
  10. ↑ Wasserstrom 1995 , pág. 82–84.
  11. ↑ Wasserstrom 1995 .
  12. ↑ "Epístola a Yemen/Completa - Wikisource, la biblioteca en línea gratuita" . en.wikisource.org . Consultado el 7 de abril de 2025 .

Fuentes

  • Lassner, J. (1983). "ABŪ ʿĪSĀ EṢFAHĀNĪ" . Enciclopedia Iranica, vol. Yo, Fasc. 3 . págs. 324-325 . 
  • Wasserstrom, Steven (1992). "La ʿĪsāwiyya revisada" . Estudios Islámicos . 75 : 57-80 .
  • Wasserstrom, Steven (1995). Entre musulmán y judío: El problema de la simbiosis en el Islam primitivo . Princeton University Press.

Lecturas adicionales

  • Erder, Yoram (2009). "Abū ʿĪsā al-Iṣfahānī" . En Flota, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3ª  ed.). Brillante en línea. ISSN 1873-9830 . 
  • Erder, Yoram (2010). "Abū ʿIsā de Isfahán" . En Stillman, Norman A. (ed.). Enciclopedia de los judíos en el mundo islámico . Brill Online.
  • Salim, Abdol-Amir; Lahouti, Hassan (2008). "Abū ʿĪsā al-Iṣfahānī" . En Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .