Hechos de Timoteo

Los Hechos de Timoteo ( Acta Timothei ) son una obra apócrifa del Nuevo Testamento , muy probablemente del siglo V, que se centra principalmente en retratar al apóstol Timoteo como el primer obispo de Éfeso y describir su muerte durante una violenta fiesta pagana en la misma ciudad.

Durante muchos años, estos Hechos solo se conocieron a través de una traducción latina ( BHL 8294) incluida en el segundo volumen de los Acta Sanctorum en 1643. ^{[ 1 ]} Focio , el erudito patriarca de Constantinopla , había leído el original griego y había dado una descripción en su Biblioteca (Códice 254). ^{[ 2 ]} Luego, en 1877, Hermann Usener editó el original griego ( BHG 1847), que se había encontrado en el Códice Gr. 1219 de París (del siglo XI o XII). ^{[ 3 ]}

La versión latina atribuye los Hechos a Polícrates de Éfeso (c. 130-196); sin embargo, el original griego no tiene tal atestación, lo que indica que dicha atribución de autoría fue una adición posterior. Usener dató los Hechos antes del 356, probablemente entre el 320 y el 340, y pensó que se basaban en una verdadera historia de la iglesia de Éfeso. ^{[ 4 ]} Poco después de su publicación, Theodor Zahn planteó varias cuestiones sobre la datación de Usener. Un problema era la afirmación en los Hechos de que Listra estaba en la provincia ( eparquía ) de Licaonia . ^{[ 5 ]} Zahn señaló que Licaonia no fue una provincia separada hasta después del c. 370. ^{[ 6 ]} En consecuencia, la mayoría de los estudiosos sitúan la fecha de composición no antes del siglo V. ^{[ 7 ]} Otro problema observado más recientemente son los dos procónsules de Asia nombrados, Máximo y Peregrino. ^{[ 8 ]} Ronald Syme ha considerado ficticios a ambos individuos . ^{[ 9 ]} Por lo tanto, la fiabilidad de los Hechos como fuente de información histórica se ve algo comprometida. ^{[ 10 ]} Sin embargo, el autor demuestra conocimiento local de la topografía y la cultura de Éfeso . ^{[ 11 ]}

Los Hechos de los Apóstoles narran cómo Pablo consagró a Timoteo como obispo durante el reinado de Nerón , con motivo de una visita que hicieron juntos a Éfeso . Luego, bajo el yugo de Nerva , Timoteo sufre el martirio durante una fiesta pagana . ^{[ 12 ]} En esta «fiesta diabólica y abominable», como la llama Focio , ^{[ 13 ]} hombres con máscaras en el rostro y garrotes en las manos iban «agrediendo sin piedad a hombres libres y mujeres respetables, perpetrando asesinatos de lo más insólitos y derramando sangre sin cesar en los mejores barrios de la ciudad, como si estuvieran cumpliendo un deber religioso». ^{[ 14 ]} Los estudiosos han identificado esta fiesta, llamada katagogia (aproximadamente, «la caída»), con el culto a Dioniso . ^{[ 15 ]} Como lo describe Klauck , Timoteo «intenta poner fin a los desenfrenados y violentos sucesos, pero él mismo cae víctima de las orgías». ^{[ 16 ]}

Además de las actividades de Timoteo, hay casi la misma cantidad de material sobre Juan el Evangelista , quien también residía en Éfeso . ^{[ 17 ]} Usener explica esta extraña situación como debida quizás a que el material provenía originalmente de una historia anterior de la iglesia de Éfeso. ^{[ 18 ]} Los Hechos también contienen un pasaje interesante sobre la formación del evangelio cuádruple.

Algunos seguidores de los discípulos del Señor, sin saber cómo ordenar ciertos papiros escritos en diferentes idiomas y reunidos de forma desordenada por estos discípulos, que trataban sobre los milagros del Señor Jesús ocurridos en su tiempo, llegaron a la ciudad de Éfeso y, de común acuerdo, los llevaron a Juan, el renombrado teólogo. Él los examinó minuciosamente y, basándose en ellos, después de ordenar los tres evangelios y titularlos Evangelio de Mateo, Evangelio de Marcos y Evangelio de Lucas, asignándoles sus títulos correspondientes, él mismo teorizó sobre lo que no habían narrado, completando también las lagunas que habían dejado, especialmente en sus relatos de los milagros, y luego le puso su propio nombre a esta compilación o evangelio.

Mientras que Lipsio había visto este relato como un adorno de lo que aparecía en Eusebio ( hist. eccl. III 24, 7 ), Crehan lo considera evidencia de una fecha anterior para los Hechos. ^{[ 20 ]} Argumenta que Lipsio «no concede la debida importancia al relato circunstancial en los Hechos sobre los papiros y su titulación por Juan, un relato que habría sido difícil de inventar para un falsificador en la época de los grandes códices de pergamino (después del 320)». ^{[ 21 ]}