Adémar de Chabannes

La vida de Adémar transcurrió principalmente entre la escritura y la transcripción de cantos y crónicas, y su obra principal es una historia titulada Chronicon Aquitanicum et Francicum o Historia Francorum . Consta de tres libros y abarca la historia franca desde el reinado de Faramundo , rey de los francos, hasta 1028. Los dos primeros libros son poco más que una copia de historias anteriores de reyes francos, como el Liber Historiae Francorum , la Continuación de Fredegario y los Annales regni Francorum . El tercer libro, que abarca el período de 814 a 1028, es de considerable importancia histórica. ^{[ 9 ]} Se basa en parte en el Chronicon Aquitanicum , al que el propio Adémar añadió una nota final para el año 1028.

Cuando Adémar ingresó en la Abadía de Saint Martial de Limoges , fue educado por su tío Roger de Chabannes, cantor de la Abadía entre 1010 y su muerte en 1025. ^{[ 10 ]} Aparentemente, Adémar sucedió a su tío como cantor tras su muerte.

Adémar contribuyó como anotador a los libros de canto existentes de la Abadía, aprendiendo de su tío ^{[ 11 ]} , y a otros manuscritos donde aportó partes importantes, especialmente sus propias composiciones. Adémar compuso su propia Misa y Oficio musical en las formas desarrolladas por la escuela local de su tío Roger, utilizando patrones modales documentados en los tonarios de los nuevos troper-prosers, un libro de canto organizado en una estructura de libellum que separaba el contenido en colecciones dedicadas a géneros de canto, especialmente los innovadores como el tropus y la secuencia y el canto elaborado del offertorium. ^{[ 12 ]} Este tipo de libellum era bastante extravagante y se elaboró ​​cuidadosamente mediante la recopilación de diversas contribuciones individuales. ^{[ 13 ]}

Él adoptó la historia que se estaba difundiendo, según la cual San Marcial , el obispo del siglo III que cristianizó el distrito de Limoges , había vivido siglos antes y, de hecho, era uno de los apóstoles originales . Complementó la escasa documentación sobre la supuesta «apostolicidad» de Marcial con una biografía falsificada , como si hubiera sido escrita por su sucesor, el obispo Aureliano . Para respaldar esta afirmación, compuso una «Misa Apostólica» que aún se conserva escrita de puño y letra de Adémar. ^{[ 14 ]} El obispo y el abad locales parecen haber colaborado en el proyecto, y la misa se cantó por primera vez el domingo 3 de agosto de 1029. ^{[ 15 ]}

Para desgracia de Adémar, la liturgia fue interrumpida por un monje viajero, Benito de Chiusa , quien denunció la versión mejorada de la Vida de Marcial como una falsificación provincial y la nueva liturgia como una ofensa a Dios. La noticia se extendió y el prometedor joven monje cayó en desgracia. La reacción de Adémar fue acumular falsificaciones, inventando un Concilio de 1031 que confirmaba el estatus «apostólico» de Marcial, e incluso una carta papal falsificada.

A la larga, Adémar tuvo éxito. A finales del siglo XI, Marcial era venerado en Aquitania como apóstol, aunque su leyenda era puesta en duda en otros lugares. La veracidad de esta red de falsificaciones no se reveló hasta la década de 1920, gracias al historiador Louis Saltet . Los historiadores católicos tradicionales ignoraron las revelaciones de Saltet hasta la década de 1990.

Estas páginas del Troper-Secuencial no solo evidencian las habilidades de Adémar como himnógrafo y cantor compositor, sino que también muestran su sofisticada manera de usar los custodes para orientar al lector entre los versos. El cambio a otro verso se elegía preferiblemente cuando una unidad determinada, como un membrum «Probauit | eum deus | et sci-[interrupción al tercer verso]uit | cor suum», estaba completa, pero no siempre. Si se esperaba que la primera nota del siguiente verso estuviera en la misma altura, se colocaba una «e» de «equaliter» como una llamada «letra significativa» en lugar de un custodes. La notación aquitana también tenía muchos detalles agógicos, pero podía escribirse de manera que los grupos siguieran siendo visibles, incluso si un gran intervalo los separaba. En comparación con la notación de neumas italiana contemporánea, que intentaba mostrar los intervalos mediante un ajuste vertical para representar visualmente la diferencia de altura, como en este caso, los grupos siempre debían permanecer juntos y resultaban difíciles de escribir, ya que los puntos debían conectarse. Los neumas aquitanos no solo ahorraban tinta, sino que su capacidad para desconectar los neumas conectados también facilitaba mucho la escritura. Fue un ingenioso invento de Roger de Chabannes y la generación anterior, y su sobrino lo perfeccionó, de modo que los manuscritos de su scriptorium fueron los mejor escritos de Aquitania.

El único problema era comprender cuál era el tono eclesiástico. Aquí, de forma similar al método de Guillermo de Volpiano, el tonario funcionaba como una clave. La salmodia se indicaba después y era crucial la llamada «differentia», la forma en que terminaba. Al final del introito, estaba el inicio del salmo «Domine probasti me» (Salmo 138) y la «differentia» se anotaba con la pequeña doxología final «seculorum[.] amen[.]». Por lo tanto, había que consultar el tonario dedicado a la salmodia del introito del género del canto de la Misa, que comenzaba en el folio 255 recto. Al hacerlo, se encuentra la differentia en la sección de «In primo thono authenti proti». Así, se entiende que el comienzo significa D re a mi―b fa etc., que era como un estereotipo para comenzar y desarrollar el melos propio del tono eclesiástico dórico.

Adémar eligió temas del Salmo 138 como introito, los mismos que se utilizaron en la salmodia relacionada:

pero transformó su antífona parafraseada en una menos personal que el texto del salmo:

Al repetir la melodía del inicio sobre la última palabra del verso «semitas | suas / deduxit illum», se produce una especie de encabalgamiento, ya que la forma musical separa la palabra de su contexto gramatical y la conecta con el siguiente verso. El énfasis musical recae en la palabra «eternal» con un melisma en el registro agudo.

Pero hasta entonces el texto no decía nada sobre el santo patrón de Limoges; simplemente parafraseaba algunos versículos tomados del Salmo 138. Era necesario embellecerlos con tropos adicionales que precedían a cada versículo. Y muchos de estos tropos ya existían en la época de Roger de Chabannes. ^{[ 20 ]}

En el período de 80 años antes de que Roger de Chabannes fuera cantor, el número de tropos para este introito había aumentado de tres a diecisiete. Los tres tropos más antiguos fueron «Haec est psallite» (en F-Pn lat. 1120 en el verso del folio 49 reelaborado con el comienzo «Psallite omnes»), ^{[ 21 ]} «Coronam sacerdocii» que sigue el comienzo del antiguo introito «Statuit ei dominus» y divide la segunda parte del primer verso «Testamentum pacis», el tropo continúa «Quo uniti simus» fide» etc. (reelaborado en F-Pn lat. 1120 en el verso del folio 49 con un tropo introductorio «Celsa polorum pontus»), el tercer tropo es «Marcialis meriti».

Adémar obviamente refinó la tradición local y redujo el número de tropos. Según James Grier añadió dos tropos, «Sanctus Marcialis» y «Christi discipulus», de su propia composición, ^{[ 22 ]} y reelaboró ​​el primer «Plebs devota deus» de esta enorme colección, para adaptar la antigua celebración del santo patrón como obispo confesor a su nuevo papel como apóstol. Como se puede ver en el antiguo Troper en F-Pn lat. 1120 , los incipits del antiguo introito «Statuit ei dominus» fueron borrados, pero se copiaron nuevos incipits para solo dos de los diecisiete tropos, ya que el escriba redactor intentó adaptar la antigua colección al texto y significado del nuevo introito. El primer tropo, «Plebs devota deus», no tenía los nuevos incipits, muy probablemente porque Adémar no los consideró adecuados; en su lugar, recompuso el tropo. El escriba no prosiguió su redacción en el resto de la colección, probablemente al considerar que sus esfuerzos ya no eran útiles, sino que la fijó en los tropos de F-Pn lat. 1121 y 909. Es muy probable que este escriba fuera Adémar, quien examinó con sumo cuidado el cambio dentro de la relación intertextual y cómo se generaba el nuevo significado entre tropo y antífona. Por lo tanto, resulta útil estudiar su adaptación comparando la versión de este tropo en el antiguo introito ( F-Pn lat. 1120 , f. 46) con la revisión, o más bien la recomposición, del nuevo introito ( F-Pn lat. 909 , f. 42).

Desde un punto de vista gramatical y métrico, los cambios que Adémar introdujo en los versículos del salmo parecían adaptar el nuevo introito «Probauit eum» al antiguo «Statuit ei», como si intentara recrear la antigua antífona (los neumas de los incipits muestran una vaga semejanza), pero es evidente que también reelaboró ​​cuidadosamente la música para adaptarla al nuevo texto. Excepto en el último versículo, la estructura métrica era casi idéntica: «Statuit» (14-8-11-4) y «Probavit» (13-8-11-14).

Este era el texto del antiguo introito junto con la versión antigua del tropo «Plebs devota deo» (el texto tropo adicional está en cursiva): ^{[ 23 ]}

Adémar no solo modificó los versículos siguientes, sino que también alteró ligeramente el final del primer verso, sustituyendo las palabras «sapientia fatur» por «sacra verba profantur». Con la nueva antífona que parafrasea el salmo 138, se establece un contraste entre el contexto mundano del tropo y el contexto bíblico de la antífona.

En el tropo más antiguo de Adémar ( F-Pn lat. 1121 , f. 29 ), esta revisión aún no se había completado, y los incipits de la nueva antífona aún no se habían escrito desde el segundo verso en adelante. En su libro, James Grier ( 2006, 309 ) menciona que el escriba de un Tropo Secuencial posterior ( F-Pn lat. 1119 , f. 49'-50) simplemente combinó ambas versiones del mismo tropo con el nuevo introito, de modo que un cantor tenía que decidir entre Pa 1121 y Pa 909.

Si bien la historia demuestra que el plan para consagrar a San Marcial como apóstol tuvo éxito, a corto plazo la Misa misma fue descuidada. En particular, después de su muerte, cuando la Abadía de San Marcial pasó a estar bajo administración cluniacense, el Gradual y su redacción de tropos y secuencias ( F-Pn lat. 1132 ), escrito hacia 1075, se organizó de forma convencional y desestimó por completo la contribución de Adémar a la tradición local de la Abadía de San Marcial en Limoges.