Adolf Schlatter

Según el historiador Saul Friedländer en su obra La Alemania nazi y los judíos 1939-1945 , Schlatter pertenecía a un «núcleo radical de antisemitas» que consideraba demasiado leves las leyes antisemitas nazis. Friedländer afirma que esto último proviene de un panfleto popular de Schlatter de 1935, Wird der Jude über uns siegen? Ein Wort für die Weihnacht [¿Vencerá el judío sobre nosotros?: Una palabra para Navidad], que lamenta la «situación favorable» de los judíos en la Alemania de la época. ^{[ 3 ]}

Aunque sus defensores tienen razón al argumentar que Schlatter se enfrentaba al racismo nazi, lo que en realidad hizo fue emplear una polémica antirrégimen muy extendida en aquel momento: el concepto de «el nazi como judío». Según Stephen Haynes, «si una característica dominante del discurso religioso de entreguerras era su inclinación a estigmatizar al enemigo nazi con una mancha "judía", entonces los autores antinazis sabían instintivamente que judaizar el nacionalsocialismo fortalecería su argumento ante el alemán medio». ^{[ 4 ]} El tratado de Schlatter lo sitúa firmemente en el espíritu antijudío de la época, y en las páginas  14-15 su punto clave era claro: el egoísmo nacional (nationalen Eigensucht) de los sacerdotes y maestros judíos no era diferente del de aquellos que no conocían nada superior al alma racial; pues ambos pensaban de una manera completamente judía (vollständig jüdisch). La Gestapo ciertamente intentó confiscar cualquier material que equiparara al régimen con los judíos. Una lectura cuidadosa dentro del contexto histórico muestra que la obra final de Schlatter, ¿ Conocemos a Jesús?, funciona dentro de este mismo marco de establecer un paralelismo entre las luchas de Jesús y los discípulos contra los judíos y la lucha de la Iglesia contra el nazismo. ^{[ 5 ]}

En 2012, James E. McNutt publicó su interpretación de la manera en que la crítica de Schlatter al nazismo funcionaba en paralelo con sus opiniones sobre el pueblo judío. ^{[ 6 ]}

Llegar a una comprensión "objetiva" de la visión de Schlatter sobre los judíos, el Partido Nazi y el propio Hitler sigue siendo objeto de debate e investigación. Dos factores que no han recibido suficiente atención en estos debates son:

1. Schlatter tenía más de 80 años cuando el partido nazi tomó el poder. Era un anciano en la etapa final de su vida. A pesar de ello, hizo lo que casi ninguno de sus colegas más "liberales" en Berlín hizo: criticó abiertamente al Reich. Aunque de edad avanzada, la mente y la energía de Schlatter alcanzaron su máximo esplendor durante la década de 1930, como lo demuestra la publicación de su magistral Gottes Gerechtigkeit , un comentario clásico sobre la carta de Pablo a los Romanos. ^{[ 7 ]} A pesar de sus críticas al régimen, la actitud de Schlatter hacia ciertos aspectos de la ideología nazi sigue siendo ambivalente. Para muchos de sus contemporáneos, adoptó de forma problemática las ideas de los cristianos alemanes que identificaban su fe con los objetivos del Reich. Semanas después del boicot judío de principios de abril de 1933, Schlatter pudo firmar una declaración pública que afirmaba: "Estamos llenos de gratitud a Dios, porque Él, como Señor de la Historia, nos ha dado en Adolf Hitler el Führer y libertador de una profunda aflicción". ^{[ 8 ]} Schlatter se negó a denunciar el « párrafo ario », que apartaría a los clérigos protestantes de ascendencia judía de sus púlpitos, afirmando que: «En este momento, la comunión con los compatriotas (Volksgenossen) es más importante que la comunión con los judeocristianos». ^{[ 9 ]} Además, como ha señalado Werner Neuer, Schlatter se negó a firmar la Declaración de Barmen de la Iglesia Confesante en 1934, ya que abrazar la revelación de Dios al margen del pueblo lo obligaría a «cerrar su Biblia y separar su fe de su propio ser». ^{[ 10 ]}
2. Según Martin Rumscheidt, Dietrich Bonhoeffer, posteriormente ejecutado por su participación en el intento de asesinato de Hitler, se inspiró enormemente en Schlatter:

   Schlatter proporcionó una perspectiva sobre «el mundo» que posteriormente sustentó la teología del mundo de Bonhoeffer. Schlatter también transmitió una noción de la «autoridad» de las Escrituras que divergía significativamente de la visión liberal-protestante predominante de la Biblia como una «fuente de ideas religiosas» que no se encuentra en el texto, sino detrás de él... Hay que reconocerlo también en la vida posterior de Bonhoeffer, donde aparece en el centro de su fe, fruto de haber sido cautivado y convencido por la palabra de Jesús... Fue el profesor reformado de Nuevo Testamento quien se la inculcó al joven estudiante hasta el punto de que se convirtió en parte esencial de la epistemología de Bonhoeffer y, finalmente, de toda su existencia teológica. De hecho, fue el enfoque de Schlatter hacia las Escrituras el que... moldeó la crítica de Bonhoeffer al programa de «desmitificación» de Bultmann en sus cartas desde la cárcel. ^{[ 11 ]}

   Sin embargo, la admiración de Bonhoeffer disminuyó en 1933, tras la mordaz crítica de Schlatter al primer borrador de lo que posteriormente se convertiría en la «Confesión de Bethel». Contrariamente a los deseos de Bonhoeffer, los líderes de la Iglesia sometieron el borrador a la revisión de una veintena de expertos de toda Alemania, entre ellos Adolf Schlatter. Este último rechazó el borrador por lo que consideraba una separación ilegítima de las confesiones respecto a una expresión alemana propia. Publicó los puntos clave de su rechazo en un folleto titulado «El nuevo carácter alemán en la Iglesia». ( Die neue deutsche Art in der Kirche (Bethel: Verlagshandlung der Anstalt Bethel, 1933). Actitudes como la de Schlatter llevaron a Bonhoeffer a abandonar el proyecto, y expresó su frustración más tarde al afirmar: “Tendremos que estar muy alerta para no dejar que la lucha nos enrede en preguntas y temas falsos. Solo necesito recordar escritos teológicos de los últimos dos años —¡y también de nuestro lado!— La hora alemana de la Iglesia de Althaus, Heim, incluso Schlatter, Las nuevas características alemanas en la Iglesia, para demostrar mi punto”. ^{[ 12 ]} Sin embargo, la crítica constante de Schlatter a la visión nazi del hombre y al peligroso camino tomado por Hitler y el Reich proporciona un contrapeso a la crítica posterior de Bonhoeffer. También cabe recordar que Schlatter nunca propagó el daño físico al pueblo judío.

La investigación de fuentes primarias revela la estrecha relación personal y profesional de Schlatter con Gerhard Kittel , cuyas publicaciones antisemitas provocaron su destitución de su puesto docente tras la guerra. ^{[ 13 ]} La hija de Schlatter testificó que Kittel y su padre colaboraron estrechamente leyendo y editando mutuamente sus obras, y que, a pesar de las diferencias en cuanto a aspectos de la política nazi, Schlatter «acompañó al profesor Kittel en el camino que tuvo que recorrer, hasta los últimos días antes de su muerte en mayo de 1938». ^{[ 14 ]} En la biografía de Werner Neuer se omite el hecho de que, mientras participaba activamente en el Reichsinstitut antisemita de Walter Frank , produciendo obras que apoyaban la propaganda nazi, Kittel fue invitado a pronunciar el discurso conmemorativo en el funeral de Schlatter. ^{[ 15 ]}

Los archivos de la obra de Schlatter, así como una fundación dedicada a él, se encuentran en Stuttgart . En Tubinga, la "Casa Adolf Schlatter" en la calle Österbergstrasse lleva su nombre, al igual que el "Hogar Adolf Schlatter" en Recke .

• Schlatter, Adolf (1897). Der Dienst der Christen in der älteren Dogmatik . Berlina.{{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) - (republicado como Der Dienst des Christen en 1999)
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