Adolf Stoecker

Adolf Stoecker (11 de diciembre de 1835 - 2 de febrero de 1909) fue un capellán de la corte alemana del káiser Guillermo I , un político y teólogo luterano que fundó el Partido Social Cristiano para atraer a miembros del Partido Socialdemócrata .

Stoecker nació en Halberstadt , provincia de Sajonia , en el Reino de Prusia . Su padre era herrero y luego guardia de prisión, y a pesar de su pobreza, Stoecker pudo asistir a la universidad, algo inusual para un hombre de clase trabajadora en el siglo XIX. ^{[ 1 ]} Pastor protestante enérgico y trabajador que escribió extensamente sobre diversos temas sociales y políticos, Stoecker poseía una personalidad carismática que lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más queridos y respetados de Alemania. ^{[ 2 ]} Como estudiante de teología en la Universidad de Halberstadt, Stoecker ya era conocido como el "segundo Lutero", pues sus escritos y discursos en defensa de la fe luterana se consideraban sobresalientes. ^{[ 2 ]}

Después de su ordenación como ministro, Stoecker se unió al ejército prusiano como capellán. ^{[ 1 ]} Stoecker alcanzó notoriedad nacional después de pronunciar un sermón tras el asedio de Metz en 1870, donde argumentó que las victorias de Prusia sobre Francia eran obra de Dios, y en 1874, el emperador Guillermo I, conmovido por los sermones de Stoecker, lo nombró capellán de la corte en Berlín. ^{[ 2 ]} La posición de Stoecker como capellán de la corte le otorgó más poder y prominencia de lo que su título de pastor indicaría, ya que todo lo que decía Stoecker se consideraba que expresaba la opinión de Guillermo. ^{[ 2 ]} Ya en 1875, Stoecker comenzó a atacar a los judíos en términos raciales en sus sermones. ^{[ 1 ]} Como buen luterano, Stoecker quedó impresionado por el libro de Martín Lutero de 1543, Sobre los judíos y sus mentiras , y a lo largo de su vida, Stoecker siempre sostuvo que ser un buen cristiano significaba odiar a los judíos. ^{[ 3 ]}

Además de trabajar como capellán de la corte, Stoecker también dirigió una misión eclesiástica en el centro de Berlín que ofrecía ayuda a las familias más pobres de la ciudad. ^{[ 2 ]} Stoecker se horrorizó al ver hasta qué punto los pobres y las clases trabajadoras alemanas se habían alejado del luteranismo y más tarde escribió con horror: «Durante los años 1874-78, el ochenta por ciento de todos los matrimonios se celebraron fuera de la iglesia y el cuarenta y cinco por ciento de todos los niños no fueron bautizados». ^{[ 2 ]} Además, el firmemente conservador Stoecker estaba preocupado por la forma en que los pobres y la clase trabajadora votaban por el Partido Socialdemócrata (SPD), al que consideraba «ateo», y para contrarrestar el crecimiento del SPD, fundó el Partido Cristiano de Trabajadores Sociales (CSP) en 1878. ^{[ 2 ]} Aunque criticaba duramente el capitalismo y exigía algunas reformas sociales como un impuesto sobre la renta y la reducción de la jornada laboral, Stoecker era hostil a los sindicatos y apoyaba la estructura social existente en la que los Junkers dominaban la sociedad prusiana. ^{[ 2 ]} Stoecker no era un Junker, pero siempre sintió una profunda admiración por ellos. ^{[ 2 ]} El propósito del CSP era atraer a las clases trabajadoras a un conservadurismo cristiano en el que la gente común aprendiera a aceptar que Dios había creado una sociedad ordenada con los Junkers en la cima, y ​​que desafiar esa sociedad ordenada era desafiar a Dios. ^{[ 2 ]} Stoecker creía que el sistema capitalista alejaba a los trabajadores del camino correcto, el que Dios había dispuesto, y que lo que se necesitaba eran reformas sociales para evitar la revolución. ^{[ 2 ]}

Aunque Stoecker abogó por reformas sociales, el énfasis principal del CSP radicaba en ganar la lealtad de los trabajadores al "trono y altar", ya que Stoecker argumentaba que la miseria de los trabajadores era causada por una visión del mundo materialista y atea que había alejado a la clase trabajadora de su debida reverencia a Dios y al orden social establecido. El mensaje fue rechazado por la mayoría de los trabajadores alemanes por no abordar sus principales preocupaciones. ^{[ 4 ]} La clase trabajadora alemana deseaba principalmente un mayor nivel de vida y democracia, no que se les dijera que era su deber como cristianos aceptar su destino. La hostilidad de Stoecker hacia los sindicatos y las huelgas limitó su atractivo para la clase trabajadora. ^{[ 2 ]} Stoecker denominó a los sindicatos "el peligro amenazante que avanza por nuestro tiempo como una inundación entre diques débiles". ^{[ 2 ]} Stoecker creía que los trabajadores no debían luchar por salarios más altos ni mejorar las condiciones laborales mediante huelgas, sino que debían pedir respetuosamente al "trono y altar" que mejoraran las condiciones laborales y los salarios, un mensaje que limitó considerablemente su atractivo para la clase trabajadora. ^{[ 2 ]} La plataforma de Stoecker sonaba muy izquierdista con su demanda de un impuesto sobre la renta, la prohibición de que los niños y las mujeres casadas trabajaran, la declaración del domingo como día festivo; subsidios para viudas y personas demasiado lesionadas para trabajar, impuestos sobre bienes de lujo y un sistema de salud financiado por el gobierno para todos. ^{[ 5 ]} Sin embargo, al mismo tiempo, la plataforma de Stoecker abogaba por someter a los sindicatos al control estatal, ya que Stoecker consideraba que el propósito de los sindicatos era enseñar a sus miembros a ser leales al "trono y al altar", no a mejorar la vida de sus miembros. ^{[ 6 ]}

Cuando Stoecker fundó el Partido Social Cristiano el 3 de enero de 1878, declaró en su discurso de anuncio de su partido:

«Tengo en mente una organización pacífica del trabajo y de los trabajadores... Es una desgracia para ustedes, señores, que solo piensen en su Estado Social y rechacen con desdén la mano que se les tiende para la reforma y la ayuda; que insistan en decir "no nos conformaremos con nada menos que el Estado Social". De esta manera se ganan la enemistad de las demás clases sociales. Sí, señores, ¡odian a la Patria! Su prensa refleja escandalosamente este odio... también odian el cristianismo, odian el evangelio de la misericordia de Dios. Ellos [los socialdemócratas] les enseñan a no creer. Les enseñan el ateísmo y a estos falsos profetas». ^{[ 7 ]}

Stoecker continuó su discurso presentando a un antiguo sastre que había estado encarcelado por fraude, Emil Grüneberg, a quien Stoecker había conocido en prisión, quien procedió a dar un discurso violentamente antisocialista. ^{[ 7 ]} El historiador estadounidense Harold Green comentó que la asociación de Stoecker con un individuo de mala reputación como Grüneberg, un estafador y chantajista, mostraba el carácter "demagogo y desagradable" de Stoecker, quien, a pesar de toda su hipocresía, a menudo se asociaba con gente de mala reputación. ^{[ 7 ]} Para furia de Stoecker, un grupo de socialdemócratas, liderados por Johann Most , se presentó para secuestrar la reunión mientras Most pronunciaba un discurso denunciando a la iglesia luterana por ser servil al estado y declarando que solo los socialdemócratas representaban a la clase trabajadora, lo que provocó fuertes vítores del público obrero. ^{[ 7 ]} Most condujo a la audiencia fuera de la sala de reuniones, todos detrás de él, mientras Stoecker se quedaba furioso, ya que Most se había llevado a sus potenciales partidarios. ^{[ 7 ]} El canciller alemán, el príncipe Otto von Bismarck , promulgó la primera de las Leyes Antisocialistas más tarde en 1878 con el objetivo de aplastar al SPD, y la incursión de Stoecker en la política fue apoyada secretamente por el gobierno, que esperaba que Stoecker pudiera ganar a la clase trabajadora de los socialdemócratas. ^{[ 8 ]}

En 1879, Stoecker pronunció discursos culpando a la minoría judía de todos los problemas de Alemania . ^{[ 8 ]} En su discurso "Nuestras demandas sobre el judaísmo moderno", pronunciado en Berlín el 19 de septiembre de 1879, Stoecker, en palabras del historiador estadounidense Richard Levy, "puso el antisemitismo en el mapa de Alemania", ya que su estatus como uno de los clérigos luteranos más respetados y queridos de Alemania hizo que el odio hacia los judíos fuera eminentemente respetable de una manera que nunca antes lo había sido. ^{[ 4 ]} Fue solo después de que Stoecker comenzó a atacar a los judíos que las reuniones de la CSP comenzaron a tener una buena asistencia, pero la mayoría de los seguidores de Stoecker provenían del Mittelstand (clase media baja), en lugar de la clase trabajadora y los pobres. ^{[ 8 ]} En septiembre de 1879, el discurso de Stoecker «Nuestras demandas sobre el judaísmo moderno» causó sensación y atrajo mucha atención de los medios, ya que se asumió ampliamente que Stoecker hablaba en nombre del emperador Guillermo I cuando culpó de todos los problemas de Alemania al «capital judío» y a la «prensa judía». ^{[ 8 ]} Stoecker, en particular, se quejó de que 45.000 judíos que vivían en Berlín eran «una cifra demasiado grande» y que Alemania estaba acogiendo a demasiados inmigrantes judíos pobres de Rusia y Rumania. Argumentó que los inmigrantes judíos del imperio ruso y Rumania deberían ser «hundidos en alta mar», en lugar de permitirles establecerse en Alemania. ^{[ 9 ]} Ya el 17 de octubre de 1879, la Junta de Fideicomisarios de la comunidad judía en Berlín se había quejado al Ministerio del Interior prusiano de que Stoecker debía ser silenciado, ya que sus discursos de odio incitaban a la violencia contra los judíos, una solicitud que fue rechazada. ^{[ 9 ]} Las denuncias de Stoecker sobre los cambios producidos por la industrialización y la urbanización atrajeron a la clase media baja, ya que ofrecía una visión idealizada y nostálgica de una sociedad rural y ordenada, donde los artesanos locales y los pequeños comerciantes no tenían que competir con las fábricas y las grandes tiendas, de una época más simple y mejor que, lamentablemente, ya había desaparecido. ^{[ 10 ]} La crítica de Stoecker a la modernidad y al sistema capitalista, bajo el disfraz de un mensaje muy nacionalista y antisemita, atrajo al Mittelstand , que sufría gravemente los cambios económicos causados ​​por la Revolución Industrial y sentía que sus intereses eran ignorados por todos los partidos existentes. ^{[ 10 ]}

Tradicionalmente, durante más de 1000 años, los judíos fueron marginados sociales despreciados, un pueblo que vivía en la pobreza y era visto como maldito para siempre, y la emancipación judía en Prusia en 1869 había sido seguida por el ascenso de varias familias judías pobres a la clase media. ^{[ 4 ]} Al mismo tiempo que los judíos se unían a la clase media, la fortuna del Mittelstand había entrado en declive, y los discursos antisemitas de Stoecker apelaban a lo que él llamaba la "gente pequeña", como los hombres y mujeres del Mittelstand que sentían que era injusto e inequitativo que los judíos tradicionalmente despreciados estuvieran progresando social y económicamente mientras ellos se quedaban atrás. ^{[ 4 ]} Los judíos eran vistos como forasteros en la Alemania imperial, y el éxito socioeconómico de los judíos parecía estar subvirtiendo el orden social tradicional justo en el momento en que muchas familias del Mittelstand se hundían en la pobreza. ^{[ 4 ]} El discurso de Stoecker «Nuestras exigencias a la judería moderna» estaba lleno de un sentimiento de victimización, ya que acusaba a los judíos de comportarse con una arrogancia escandalosa hacia los alemanes y exigía que las familias judías de nueva clase media «mostraran respeto» a los alemanes. ^{[ 11 ]} Levy escribió que Stoecker comprendía los resentimientos y temores, el sentimiento de victimización que tenía la «gente común» del mittelstand , ya que explicaba que la «prensa judía» y el «capital judío» causaban todos sus problemas. ^{[ 11 ]} Un ejemplo típico del sentimiento de victimización que Stoecker fomentaba fue un discurso de 1879 en el que declaró:

«Si el judaísmo moderno continúa utilizando el poder del capital y el poder de la prensa para traer desgracia a la nación, una catástrofe final será inevitable. Israel debe renunciar a su ambición de convertirse en amo de Alemania. Debe renunciar a su arrogante pretensión de que el judaísmo es la religión del futuro, cuando es tan claramente del pasado... Toda persona sensata debe comprender que el dominio de esta mentalidad semítica significa no solo nuestro empobrecimiento espiritual, sino también nuestro empobrecimiento económico». ^{[ 12 ]}

Aunque Stoecker no incitó a la violencia, dio a entender que sería aceptable si los judíos no empezaban a "mostrar respeto" a los alemanes, lo cual, según se alegaba, no hacían. ^{[ 4 ]} Stoecker alimentó el sentimiento de victimización, como en su discurso "La pésima prensa", en el que argumentó ante sus seguidores que los medios de comunicación estaban controlados por ricos capitalistas judíos que les desagradaban las personas como ellos y que el declive económico del Mittelstand se estaba ignorando debido a la "pésima prensa". ^{[ 13 ]} Los discursos de Stoecker solían consistir en leer varias declaraciones sacadas de contexto de periódicos socialdemócratas, seguidas de afirmaciones como "¡Caballeros, eso fue un deseo de asesinato!", "¡Caballeros, eso fue un verdadero asesinato!" o "¡Eso fue un asesinato en masa!". ^{[ 13 ]} A medida que la multitud se enfurecía más y más, Stoecker presentaba su habitual advertencia: «No crean que presento todo esto por odio. ¡No odio a nadie!», lo cual, como observó el historiador estadounidense Jeffery Telman, era «sumamente irónico», ya que Stoecker incitaba a sus seguidores a un estado de furia. ^{[ 13 ]}

Aunque Stoecker afirmaba estar motivado únicamente por el "amor cristiano", siempre culpaba a los judíos del antisemitismo y declaró en un discurso: "Ya empieza a aflorar aquí y allá un odio hacia los judíos, al que la Iglesia Evangélica se resiste. Si el judaísmo moderno continúa, como hasta ahora, utilizando la fuerza del capital y el poder de la prensa para arruinar la nación, será imposible evitar una catástrofe al final". ^{[ 14 ]} Si bien Stoecker afirmaba hablar con "pleno amor cristiano" hacia los judíos, esto siempre iba contrarrestado por un violento ataque contra el judaísmo, como cuando advirtió en un discurso que no se debía permitir que "los periódicos judíos atacaran nuestra fe y que el espíritu judío del mamonismo manchara a nuestro pueblo". ^{[ 15 ]} Como uno de los primeros líderes del movimiento Völkisch , Stoecker atacó a los judíos como una "raza" y dijo en un discurso en el Landtag prusiano en 1879 que todos los judíos eran "parásitos" y "sanguijuelas", una "gota extraña en nuestra sangre" y afirmó que la batalla entre alemanes y judíos era una de "raza contra raza", ya que los judíos eran "una nación aparte" sin nada en común con los alemanes, sino que estaban vinculados a las demás comunidades judías del mundo como "una masa de explotadores". ^{[ 16 ]}

Aunque Stoecker fue muy vago acerca de la solución exacta a la "cuestión judía" que buscaba, en uno de sus panfletos escribió: "la antigua contradicción entre arios y semitas  ... solo puede terminar con el exterminio de uno de ellos" y era responsabilidad del " Germanentum  ... resolver de una vez por todas con los semitas". ^{[ 17 ]} Como todos los demás en el movimiento völkisch , Stoecker estaba profundamente influenciado por la afirmación del escritor francés Arthur de Gobineau de que existía una antigua raza superior aria responsable de todo lo bueno en el mundo, de la cual los alemanes modernos eran los mejores representantes, pero Stoecker rechazó la conclusión de Gobineau de que la raza aria estaba condenada. ^{[ 5 ]} Stoecker parece haber considerado a los judíos tanto como una raza como una religión, como afirmó en un discurso:

«La raza es, sin duda, un elemento importante en la cuestión judía. El tipo semítico-púnico es, en todos los ámbitos —tanto en el trabajo como en las ganancias, tanto en los negocios como en los ingresos, tanto en la vida del Estado como en la cosmovisión, tanto en sus efectos espirituales como éticos— tan diferente de la moral y la filosofía de vida germánicas, que la reconciliación o la fusión son imposibles, a menos que adopten la forma de un renacimiento sincero desde lo más profundo de la conciencia de los israelitas rectos». ^{[ 18 ]}

En otro discurso, Stoecker afirmó:

«La cuestión judía, en la medida en que es una cuestión religiosa, pertenece a la ciencia y a los misioneros; como cuestión racial, pertenece a la antropología y a la historia. En la forma en que esta cuestión se presenta ante nuestros ojos en la vida pública, constituye un fenómeno socioético y político-económico sumamente complejo.  ... Esta cuestión surgió y se desarrolló —bajo la influencia de la religión y la raza— de manera diferente en la Edad Media a como lo es hoy, y también de manera diferente en la Rusia contemporánea a como lo es entre nosotros. Pero la cuestión judía —siempre y en todas partes— tiene que ver con la explotación económica y la ruptura ética de los pueblos entre los que los judíos han vivido». ^{[ 19 ]}

En otro discurso, Stoecker vinculó su labor cristiana con su labor política, diciendo:

«Encontré Berlín en manos de los progresistas —hostiles a la Iglesia— y de los socialdemócratas —hostiles a Dios—; el judaísmo imperaba en ambos partidos. La capital del Reich corría el peligro de ser descristianizada y desgermanizada. El cristianismo había muerto como fuerza pública; con él se fueron la lealtad al Rey y el amor a la Patria. Parecía como si la gran guerra [con Francia] se hubiera librado para que el judaísmo pudiera gobernar en Berlín.  ... Era como el fin del mundo. La injusticia había triunfado; el amor se había enfriado». ^{[ 20 ]}

Junto con otro líder völkisch , el historiador Heinrich von Treitschke , Stoecker lanzó la Petición Antisemita en 1880, firmada por un cuarto de millón de alemanes, que solicitaba la prohibición de la inmigración judía a Alemania, la prohibición del voto y de ocupar cargos públicos para los judíos, así como la prohibición de ejercer la docencia o asistir a la universidad. ^{[ 21 ]} La intención final de Stoecker y Treitschke era la desmantelación de los judíos alemanes, y la Petición Antisemita fue solo el primer paso previsto. En respuesta a la Petición Antisemita, el príncipe heredero Federico atacó el antisemitismo en un discurso de 1880 como una «vergonzosa mancha en nuestro tiempo» y dijo en nombre propio y de su esposa Victoria, con clara referencia a Stoecker: «Nos avergüenza la Judenhetze, que ha traspasado todos los límites de la decencia en Berlín, pero que parece florecer bajo la protección de los clérigos de la corte». ^{[ 21 ]}

La princesa heredera Victoria, nacida en Gran Bretaña, afirmó en una carta pública que Stoecker debería estar en un manicomio porque todo lo que decía reflejaba una mente desequilibrada. ^{[ 21 ]} Victoria escribió que se avergonzaba de su país de adopción, ya que hombres como Stoecker y Treitschke «se comportaban con tanto odio hacia personas de otra fe y hacia otros que se han convertido en parte integral (y de ninguna manera lo peor) de nuestra nación». ^{[ 21 ]} El príncipe heredero de Prusia, Federico, pronunció un discurso en una sinagoga de Berlín, donde calificó a Stoecker como la «vergüenza del siglo» y prometió que, si llegaba a ser emperador, lo despediría como capellán de la corte, lo que provocó vítores entusiastas del público. ^{[ 22 ]}

En 1880, Stoecker atacó indirectamente al canciller, el príncipe Otto von Bismarck, al señalar a Gerson von Bleichröder , el judío ortodoxo que se desempeñaba como banquero de Bismarck, aunque sin mencionarlo por su nombre, como el autor del problema de la pobreza en Alemania. ^{[ 23 ]} En un discurso pronunciado el 11 de junio de 1880, Stoecker atacó a un banquero judío ortodoxo anónimo que trabajaba para personas poderosas, refiriéndose claramente a Bleichröder, de quien afirmó que tenía demasiado poder y riqueza. ^{[ 23 ]} Stoecker declaró que la solución a la pobreza era confiscar la riqueza de los judíos ricos, en lugar de tener un ministro de la Iglesia "empobrecido" para los pobres, y dijo que el banquero era "un capitalista con más dinero que todo el clero evangélico junto". ^{[ 24 ]} Bleichröder se quejó a Bismarck de que el ataque de Stoecker podría llevarlo a abandonar Alemania y marcharse a otra nación que lo recibiera con los brazos abiertos. Como las habilidades bancarias de Bleichröder los habían enriquecido tanto a él como a Bismarck, este último temía perder a su banquero. ^{[ 24 ]} Bismarck consideró el ataque a Bleichröder como un ataque personal y pensó seriamente en prohibirle a Stoecker hablar, pero desistió, ya que Stoecker era demasiado popular y su posición como capellán de la corte lo hacía intocable al contar con el apoyo del Emperador. ^{[ 23 ]} Bismarck se quejó de que Stoecker «atacaba a los judíos equivocados: los ricos, comprometidos con el statu quo , en lugar de a los judíos sin propiedades  ... que no tenían nada que perder y, por lo tanto, se unían a cualquier movimiento de oposición». ^{[ 3 ]}

In December 1880, under pressure from Bismarck, Wilhelm I formally admonished Stoecker for his attack on Bleichröder in a letter for having "incited rather than calmed greed, by having drawn attention to big individual fortunes and by proposing reforms that in light of the government's program were too extravagant".^[24] The American historian Harold Green noted that Bismarck seemed to have a problem with Stoecker's anti-Semitism only when it was directed against Bleichröder, and as long as Stoecker attacked Jews in general, instead of singling out Bleichröder, Bismarck did not have an issue with Stoecker.^[24] The letter from the emperor only attracted more attention to Stoecker, and more people continued to join the CSP.^[24] Teachers and army officers were overrepresented in the CSP, and in 1881, Stoecker renamed his party the Christian Social Party, as very few workers had joined his movement, and the Worker's part of the title was offputting to his mostly lower middle-class supporters.^[24] Bismarck ended his support for Stoecker in 1881 after the "Bleichröder affair" and because Stoecker had failed to win the working class from the SPD, instead attracting support from an already-conservative Mittelstand.^[24]

In 1882, Stoecker attended the world's first anti-Semitic international congress in Dresden.^[1] Stoecker was condemned most forcefully by Frederich, the Crown Prince of Prussia and his British-born wife Victoria. In 1882, Wilhelm agreed to receive Stoecker and other leaders of the Berlin movement, which as an enthusiastic Stoecker reported:

"His Imperial Majesty, the Kaiser agreed to receive delegates from the Berlin movement on the eve of his birthday, something that had never happened before in the case of a political party. I had the honor to deliver a speech ... [after the address] the Kaiser aptly replied that there had been very strange developments during the past year; that both the most autocratic monarch in the world, the Russian Emperor and the least authoritarian President of a Republic, the American Chief of State had been assassinated, that authority was in terrible danger everywhere and it necessary to be fully aware of this."^[25]

En 1883, Stoecker asistió a una conferencia de protestantes evangélicos en Londres, donde el alcalde le prohibió hablar en la Mansion House, alegando que su discurso representaría una amenaza para el orden público. Cuando Stoecker habló en otro lugar, emigrados socialdemócratas se presentaron para interrumpir el discurso, obligándolo a huir del escenario y escabullirse por la puerta trasera, comportamiento que llevó a muchos a condenar al "segundo Lutero" como un cobarde. ^{[ 26 ]}

En 1884, Stoecker demandó por difamación al editor de un periódico judío, Heinrich Bäcker, después de que este publicara un artículo titulado "Capellán de la corte, candidato al Reichstag y mentiroso". ^{[ 26 ]} Debido a que Stoecker era capellán de la corte, Bäcker fue procesado por el estado prusiano por difamar a un funcionario público, pero Bäcker llevó a cabo una defensa tan enérgica que su afirmación de que Stoecker era un hombre deshonesto era cierta, lo que en la práctica lo puso a juicio. ^{[ 27 ]} Como testigo, Stoecker fue humillado diariamente, ya que los abogados de Bäcker presentaron numerosos ejemplos de sus discursos en los que mentía y había cometido perjurio en otro caso judicial cuando testificó que nunca antes había visto a un socialdemócrata llamado Ewald, a pesar de haber hablado repetidamente con él durante las sesiones del Reichstag . ^{[ 28 ]} A medida que los abogados de Bäcker cuestionaban repetidamente a Stoecker sobre varias mentiras que había dicho y declaraciones contradictorias que había hecho a lo largo de los años, Stoecker se vio cada vez más a la defensiva mientras intentaba explicar que no quería decir lo que había dicho o que no podía recordar haber dicho lo que había dicho, lo que lo hacía parecer deshonesto y evasivo. ^{[ 29 ]} La reputación de Stoecker quedó tan dañada que, a pesar de que era Bäcker quien estaba siendo juzgado, el juez, en un revelador lapsus freudiano , abrió una sesión del tribunal con la observación: "Por la presente reabro el procedimiento contra el acusado Stoecker", solo para recordar que era Bäcker quien estaba siendo juzgado. ^{[ 30 ]} El caso de difamación atrajo mucha atención de los medios, y aunque Stoecker ganó el caso, el juez le dio a Bäcker la sentencia más leve posible de tres semanas de prisión, bajo el argumento de que el editor había sido atacado persistentemente por Stoecker. ^{[ 26 ]} Bäcker obtuvo una victoria moral, ya que, aunque el tribunal lo había condenado, Stoecker había quedado expuesto en el estrado como un hombre envuelto en tantas mentiras que destruyó su reputación. ^{[ 31 ]} Los jueces habían emitido un fallo enrevesado y tortuoso en el juicio por difamación que parecía sugerir que querían absolver a Bäcker, pero lo condenaron solo porque absolver a Bäcker confirmaría sus acusaciones contra Stoecker, lo que dañaría el prestigio de la monarquía, ya que Stoecker era el capellán de la corte. ^{[ 32 ]}

En 1885, el emperador Guillermo, aunque él mismo era antisemita, había querido despedir a Stoecker, quien se había convertido en una carga para la monarquía tras el caso de difamación de Bäcker, pero lo mantuvo en su puesto solo después de que su nieto, el príncipe Guillermo (el futuro Guillermo II), le escribiera una carta el 5 de agosto de 1885 elogiando a Stoecker y afirmando que había sido atacado injustamente por la "prensa judía". ^{[ 22 ]} El príncipe Guillermo escribió que despedir a Stoecker fortalecería a los partidos socialdemócrata y progresista, que, según el príncipe, estaban controlados por los judíos. ^{[ 22 ]} El príncipe Guillermo calificó a Stoecker como víctima de las "calumnias espantosas e infames de la maldita prensa judía" y escribió que el "pobre Stoecker" había sido "cubierto de insultos, calumnias y difamación". Continuó diciendo: "Ahora, tras el veredicto del tribunal, que lamentablemente está demasiado bajo control judío, se ha desatado una verdadera tormenta de indignación y enojo en todos los niveles de la nación". ^{[ 33 ]} El príncipe Guillermo llamó a Stoecker «¡el pilar más poderoso, el luchador más valiente e intrépido por vuestra monarquía y vuestro trono entre el pueblo!  ... ¡Él personalmente y solo ha ganado más de 60.000 trabajadores para vosotros y vuestro poder de entre los progresistas judíos y los socialdemócratas de Berlín!  ... ¡Oh, querido abuelo, es repugnante observar cómo en nuestra tierra cristiana alemana, buena prusiana, el judaísmo , pervirtiendo y corrompiendo todo, tiene la desfachatez de atacar a tales hombres y, de la manera más desvergonzada e insolente, buscar su caída». ^{[ 33 ]} Impresionado por los argumentos de su nieto, el emperador mantuvo a Stoecker en su puesto. ^{[ 22 ]} En noviembre de 1887, en un evento de la Sociedad Cristiana en la casa del mariscal de campo Alfred von Waldersee , el príncipe Guillermo se paró junto a Stoecker, lo elogió como el «segundo Lutero», declaró su apoyo a la CSP como causante de la regeneración espiritual de Alemania e instó a los hombres a votar por la CSP. ^{[ 34 ]}

En 1888, cuando murió el emperador Guillermo, Federico sucedió en el trono, pero como ya estaba muriendo de cáncer de garganta, no destituyó a Stoecker como había prometido. ^{[ 22 ]} Bismarck amenazó con dimitir si Stoecker era destituido, pero Federico ordenó que Stoecker evitara hablar en público sobre asuntos políticos. ^{[ 22 ]} Después de un reinado de 99 días, Federico murió y fue sucedido por su hijo, Guillermo II, quien mantuvo a Stoecker como capellán de la corte. Stoecker había atacado durante mucho tiempo al Partido Nacional Liberal como un partido "judío", y en 1890, Guillermo II fue informado por los líderes de los Nacional Liberales de que no votarían a favor de sus proyectos de ley en el Reichstag a menos que destituyera a Stoecker. ^{[ 35 ]} Fue ganarse el apoyo de los liberales nacionales, no las objeciones al antisemitismo de Stoecker, lo que llevó a Guillermo II a destituir a Stoecker como capellán de la corte en 1890. ^{[ 35 ]} El Partido Social Cristiano fracasó, ya que muchos de los líderes völkisch más jóvenes y radicales del Mittelstand encontraron a Stoecker demasiado moderado, demasiado cristiano (algunos activistas völkisch rechazaban el cristianismo y querían recuperar el culto a los antiguos dioses) y demasiado deferente con los Junkers , y algunos de los Sociales Cristianos, liderados por Friedrich Naumann , se separaron debido a su antisemitismo. ^{[ 2 ]}

La posición de Stoecker como capellán de la corte desde 1874 hasta 1890 lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más influyentes de todo el siglo XIX, y en 1891, el teólogo Reinhold Seeberg lo llamó "el líder eclesiástico más poderoso para los pastores". ^{[ 20 ]} Tras su muerte en 1909, el pastor Johannes Haussleiter escribió: "Nadie ha influido tan duraderamente en la nueva generación de pastores ni ha dejado una huella tan profunda en ellos durante las décadas venideras como él". ^{[ 36 ]} La insistencia de Stoecker en que los judíos eran una raza, no una religión, y que los "rasgos raciales" judíos eran tan repulsivos que ningún cristiano verdadero podría amar a un judío y que amar a Cristo era odiar a los judíos, tuvo un gran impacto en la Iglesia luterana hasta bien entrado el siglo XX, y ayudó a explicar el apoyo de los luteranos al régimen nazi. ^{[ 37 ]}

• Movimiento de Berlín
• Congreso Social Evangélico

• Barnet Pertz Hartston (2005). Sensacionalizando la cuestión judía: juicios antisemitas y la prensa en los inicios del Imperio alemán . Leiden: Brill.
• Harold M. Green (2003). "Adolf Stoecker: Retrato de un demagogo". Politics & Policy . 31 (1): 106– 129.
• Richard Levy (2005). "Nuestras exigencias para el judaísmo moderno". Antisemitismo: una enciclopedia histórica del prejuicio y la persecución, volumen 1. Santa Mónica: ABC-Clio.
• DA Jeremy Telman (1995). "Adolf Stoecker: Antisemita con una misión cristiana". Jewish History . 9 (2): 93– 112. doi : 10.1007/BF01668991 . S2CID 162391831 . 
• Trosclair, Wade James, "Alfred von Waldersee, monárquico: su vida privada, imagen pública y los límites de su ambición, 1882-1891" (Tesis de la LSU n.° 2782, 2012) en línea ; incluye información sobre Stoecker.

• Colección de panfletos de y sobre Adolf Stoecker y el antisemitismo en Prusia.