Adolf Stoecker

Adolf Stoecker (11 de diciembre de 1835 - 2 de febrero de 1909) fue un capellán de la corte alemana del káiser Guillermo I , un político, un destacado antisemita y un teólogo luterano que fundó el Partido Social Cristiano para alejar a los miembros del Partido Socialdemócrata de los Trabajadores .

Stoecker nació en Halberstadt , provincia de Sajonia , en el Reino de Prusia . El padre de Stoecker era un herrero que se convirtió en guardia de prisión y, a pesar de su pobreza, Stoecker pudo asistir a la universidad, lo que era inusual para un hombre de clase trabajadora en el siglo XIX. ^[1] Stoecker, un pastor protestante enérgico y trabajador que escribió ampliamente sobre diversos temas sociales y políticos, tenía una personalidad carismática que lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más queridos y respetados de Alemania. ^[2] Como estudiante de teología en la Universidad de Halberstadt, Stoecker ya era conocido como el "segundo Lutero", ya que sus escritos y discursos en defensa de la fe luterana se consideraban sobresalientes. ^[2]

Después de su ordenación como ministro, Stoecker se unió al ejército prusiano como capellán. ^[1] Stoecker llegó a la atención nacional después de pronunciar un sermón después del Sitio de Metz en 1870, donde argumentó que las victorias de Prusia sobre Francia fueron obra de Dios, y en 1874, el emperador Guillermo I, que se había sentido conmovido por los sermones de Stoecker, lo nombró capellán de la corte en Berlín. ^[2] La posición de Stoecker como capellán de la corte le dio más poder y prominencia de lo que su título de pastor indicaría, ya que todo lo que Stoecker decía era visto como expresión de la opinión de Guillermo. ^[2] Ya en 1875, Stoecker comenzó a atacar a los judíos en términos raciales en sus sermones. ^[1] Como buen luterano, Stoecker quedó impresionado con el libro de Martín Lutero de 1543 Sobre los judíos y sus mentiras , y durante toda su vida, Stoecker siempre sostuvo que ser un buen cristiano significaba odiar a los judíos. ^[3]

Además de trabajar como capellán de la corte, Stoecker también sirvió como jefe de una misión de la iglesia en el centro de Berlín que ofrecía ayuda a las familias más pobres de la ciudad. ^[2] Stoecker estaba conmocionado por el grado en que las clases pobres y trabajadoras alemanas se habían distanciado del luteranismo y más tarde escribió con horror: "Durante los años 1874-78, el ochenta por ciento de todos los matrimonios se llevaron a cabo fuera de la iglesia y el cuarenta y cinco por ciento de todos los niños no fueron bautizados". ^[2] Además, el conservador Stoecker estaba preocupado por la forma en que los pobres y la clase trabajadora votaban por el "impío" Partido Socialdemócrata (SPD), y para contrarrestar el crecimiento del SPD, fundó el Partido del Trabajador Social Cristiano (CSP) en 1878. ^[2] Aunque era muy crítico del capitalismo y exigía algunas reformas sociales como un impuesto sobre la renta y la reducción de las horas de trabajo, Stoecker era hostil a los sindicatos y apoyaba la estructura social existente en la que los Junkers dominaban la sociedad prusiana. ^[2] Stoecker no era un Junker, pero siempre sintió por ellos una profunda admiración. ^[2] El objetivo del CSP era convencer a las clases trabajadoras para que aceptaran un conservadurismo cristiano en el que la gente común aprendiera a aceptar que Dios había creado una sociedad ordenada con los Junkers a la cabeza, y que desafiar a la sociedad ordenada era desafiar a Dios. ^[2] Stoecker creía que el sistema capitalista alejaba a los trabajadores del rumbo correcto, previsto por Dios, y que lo que se necesitaba eran reformas sociales para contener la revolución. ^[2]

Aunque Stoecker defendía reformas sociales, el énfasis principal del CSP estaba en ganar a los trabajadores para que fueran leales al "trono y al altar", ya que Stoecker argumentaba que la miseria de los trabajadores era causada por una visión del mundo materialista y atea que había separado a la clase trabajadora de su debida reverencia por Dios y el orden social creado. El mensaje fue rechazado por la mayoría de los trabajadores alemanes por no abordar sus principales preocupaciones. ^[4] La clase trabajadora alemana en su mayoría quería un nivel de vida más alto y democracia, no que se les dijera que era su deber como cristianos aceptar su suerte. La hostilidad de Stoecker hacia los sindicatos y las huelgas limitó su atractivo para la clase trabajadora. ^[2] Stoecker llamó a los sindicatos "el peligro amenazante que se mueve a través de nuestro tiempo como una inundación entre diques débiles". ^[2] Stoecker creía que los trabajadores no deberían luchar por salarios más altos y mejorar las condiciones laborales a través de huelgas, sino que deberían pedir deferentemente al "trono y al altar" que mejoraran las condiciones laborales y los salarios, un mensaje que limitaba fuertemente su atractivo para la clase trabajadora. ^[2] La plataforma de Stoecker sonaba muy izquierdista con su demanda de un impuesto a la renta, la prohibición de trabajar a los niños y a las mujeres casadas, la conversión del domingo en día festivo, subsidios para las viudas y aquellos demasiado heridos para trabajar, impuestos sobre los bienes de lujo y un sistema de salud apoyado por el gobierno para todos. ^[5] Sin embargo, al mismo tiempo, la plataforma de Stoecker pedía poner los sindicatos bajo control estatal, ya que Stoecker consideraba que el propósito de los sindicatos era enseñar a sus miembros a ser leales al "trono y al altar", no mejorar las vidas de sus miembros. ^[6]

Cuando Stoecker fundó el Partido Social Cristiano el 3 de enero de 1878, declaró en su discurso de anuncio de su partido:

"Me refiero a una organización pacífica del trabajo y de los obreros... Es su desgracia, señor, que sólo piensa en su Estado social y rechaza con desprecio la mano que se le tiende para reformas y ayuda; que insiste en decir "no nos conformaremos con nada menos que el Estado social". De esta manera se convierte en enemigo de las demás clases sociales. Sí, señor, ¡usted odia a la Patria! Su prensa refleja de manera escandalosa este odio... usted también odia el cristianismo, odia el evangelio de la misericordia de Dios. Ellos [los socialdemócratas] le enseñan a no ser creyente. Le enseñan el ateísmo y a estos falsos profetas". ^[7]

Stoecker siguió su discurso presentando a un ex sastre que había sido encarcelado por fraude, Emil Grüneberg, a quien Stoecker había conocido mientras estaba en prisión, quien procedió a dar un discurso violentamente antisocialista. ^[7] El historiador estadounidense Harold Green comentó que el hecho de que Stoecker se asociara con un individuo de mala reputación como Grüneberg, un estafador y chantajista, mostraba el carácter "demagogo y desagradable" de Stoecker, quien, a pesar de su moralismo, a menudo se asociaba con personas de mala reputación. ^[7] Para gran furia de Stoecker, un grupo de socialdemócratas, liderados por Johann Most , apareció para secuestrar la reunión mientras Most daba un discurso denunciando a la iglesia luterana por ser subordinada al estado y declaraba que solo los socialdemócratas representaban a la clase trabajadora, lo que provocó fuertes vítores de la audiencia de clase trabajadora. ^[7] Most condujo a la audiencia fuera de la sala de reuniones, todos detrás de él, mientras Stoecker se quedó furioso, ya que Most se había llevado a sus posibles partidarios. ^[7] El canciller alemán, el príncipe Otto von Bismarck , presentó la primera de las Leyes Antisocialistas más tarde en 1878 con el objetivo de aplastar al SPD, y la incursión de Stoecker en la política fue apoyada en secreto por el gobierno, que esperaba que Stoecker pudiera ser capaz de ganar la clase trabajadora de los socialdemócratas. ^[8]

En 1879, Stoecker dio discursos culpando a la minoría judía de todos los problemas de Alemania. ^[8] En su discurso "Nuestras demandas sobre el judaísmo moderno", pronunciado en Berlín el 19 de septiembre de 1879, Stoecker, en palabras del historiador estadounidense Richard Levy, "puso el antisemitismo en el mapa en Alemania", ya que su estatus como uno de los clérigos luteranos más respetados y queridos de Alemania hizo que el odio hacia los judíos fuera eminentemente respetable de una manera que nunca antes lo había sido. ^[4] Fue solo después de que Stoecker comenzó a atacar a los judíos que las reuniones del CSP comenzaron a tener una buena asistencia, pero la mayoría de los seguidores de Stoecker provenían de la Mittelstand (clase media baja), en lugar de la clase trabajadora y los pobres. ^[8] En septiembre de 1879, el discurso de Stoecker "Nuestras demandas sobre el judaísmo moderno" causó sensación y atrajo mucha atención de los medios, ya que se asumió ampliamente que Stoecker estaba hablando en nombre del emperador Guillermo I cuando culpó de todos los problemas de Alemania al "capital judío" y a la "prensa judía". ^[8] Stoecker, en particular, se quejó de que 45.000 judíos que vivían en Berlín eran "una cifra demasiado grande" y de que Alemania estaba aceptando demasiados inmigrantes judíos pobres de Rusia y Rumania. Argumentó que los inmigrantes judíos del imperio ruso y Rumania deberían ser "hundidos en alta mar", en lugar de permitirles establecerse en Alemania. ^[9] Ya el 17 de octubre de 1879, la Junta de Síndicos de la comunidad judía en Berlín se había quejado al Ministerio del Interior prusiano de que Stoecker debería ser silenciado porque sus discursos de odio incitaban a la violencia contra los judíos, una solicitud que fue rechazada. ^[9] Las denuncias de Stoecker de los cambios producidos por la industrialización y la urbanización atrajeron a la clase media baja, ya que ofrecía una visión idealizada y nostálgica de una sociedad rural ordenada, donde los artesanos locales y los pequeños comerciantes no tenían que competir con fábricas y grandes tiendas, de una época más simple y mejor ahora tristemente pasada. ^[10] La crítica de Stoecker de la modernidad y del sistema capitalista bajo la apariencia de un mensaje muy nacionalista y antisemita atrajo a la Mittelstand , que estaba sufriendo muy gravemente los cambios económicos causados ​​por la Revolución Industrial y sentía que sus intereses eran ignorados por todos los partidos existentes. ^[10]

Tradicionalmente, durante más de 1000 años, los judíos fueron parias sociales despreciados, un pueblo que vivía en la pobreza y considerado maldito para siempre, y la emancipación judía en Prusia en 1869 había sido seguida por el ascenso de un número de familias judías pobres a la clase media. ^[4] Al mismo tiempo que los judíos se estaban uniendo a la clase media, las fortunas de la Mittelstand habían entrado en declive, y los discursos antisemitas de Stoecker apelaban a lo que él llamaba la "gente pequeña", como los hombres y mujeres de la Mittelstand que sentían que era injusto e injusto que los judíos tradicionalmente despreciados estuvieran avanzando tanto social como económicamente mientras ellos se estaban quedando atrás. ^[4] Los judíos eran vistos como forasteros en la Alemania imperial, y el éxito socioeconómico de los judíos parecía estar poniendo patas arriba el orden social tradicional justo en el mismo momento en que muchas familias de la Mittelstand se hundían en la pobreza. ^[4] El discurso de Stoecker "Nuestras demandas sobre el judaísmo moderno" estaba lleno de un sentido de victimización, ya que acusó a los judíos de comportarse con una arrogancia escandalosa hacia los alemanes, y exigió que las nuevas familias judías de clase media "mostraran respeto" hacia los alemanes. ^[11] Levy escribió que Stoecker comprendía los resentimientos y temores, el sentido de victimización que tenía la "gente pequeña" del mittelstand , ya que explicó que la "prensa judía" y el "capital judío" causaban todos sus problemas. ^[11] Típico del sentido de victimización que Stoecker alentó fue un discurso de 1879 donde declaró:

"Si el judaísmo moderno sigue utilizando el poder del capital y el poder de la prensa para traer desgracias a la nación, una catástrofe final será inevitable. Israel debe renunciar a su ambición de convertirse en el amo de Alemania. Debe renunciar a su arrogante pretensión de que el judaísmo es la religión del futuro, cuando tan claramente pertenece al pasado... Toda persona sensata debe comprender que el dominio de esta mentalidad semítica significa no sólo nuestro empobrecimiento espiritual, sino también económico". ^[12]

Aunque Stoecker no llamó a la violencia, dio a entender que la violencia sería aceptable si los judíos no empezaban a "mostrar respeto" a los alemanes, lo que supuestamente no hicieron. ^[4] Stoecker alimentó el sentimiento de victimización como con su discurso "La pésima prensa", en el que argumentó a sus partidarios que los medios de comunicación estaban controlados por ricos capitalistas judíos que no querían a gente como ellos y que el declive económico del Mittelstand estaba siendo ignorado debido a la "pésima prensa". ^[13] Los discursos de Stoecker generalmente consistían en leer varias declaraciones fuera de contexto de periódicos socialdemócratas, seguidas de declaraciones como "¡Caballeros, eso fue un deseo de asesinato!", "¡Caballeros, eso fue realmente un asesinato!" o "¡Eso fue un asesinato en masa!". ^[13] A medida que la multitud se enojaba cada vez más, Stoecker presentaba su advertencia habitual: "No piensen que cuento todo esto por odio. ¡No odio a nadie!", lo que el historiador estadounidense Jeffery Telman observó que era "altamente irónico", ya que Stoecker enfurecía a sus partidarios. ^[13]

Aunque Stoecker profesaba estar motivado únicamente por el "amor cristiano", siempre culpó a los judíos del antisemitismo y declaró en un discurso: "Ya comienza a arder aquí y allá un odio hacia los judíos, al que la Iglesia Evangélica se resiste. Si el judaísmo moderno continúa, como hasta ahora, utilizando la fuerza del capital y el poder de la prensa para arruinar la nación, será imposible evitar una catástrofe al final". ^[14] Aunque Stoecker profesaba hablar con "pleno amor cristiano" hacia los judíos, siempre lo contrarrestaba con un violento ataque al judaísmo, como cuando advirtió en un discurso que no se debe permitir que "los periódicos judíos ataquen nuestra fe y que el espíritu judío del mamonismo mancille a nuestro pueblo". ^[15] Como uno de los primeros líderes del movimiento Völkisch , Stoecker atacó a los judíos como una "raza" y dijo en un discurso en el Landtag prusiano en 1879 que todos los judíos eran "parásitos" y "sanguijuelas", una "gota extraña en nuestra sangre" y afirmó que la batalla entre alemanes y judíos era una de "raza contra raza", ya que los judíos eran "una nación en sí mismos" sin nada en común con los alemanes, sino que estaban vinculados a las otras comunidades judías de todo el mundo como "una masa de explotadores". ^[16]

Aunque Stoecker fue muy vago sobre la solución exacta que quería dar a la "cuestión judía", en uno de sus panfletos escribió que "la antigua contradicción entre arios y semitas... sólo puede terminar con el exterminio de uno de ellos" y que era responsabilidad del " Germanentum ... resolver de una vez por todas con los semitas". ^[17] Como todos los demás en el movimiento völkisch , Stoecker estaba profundamente influenciado por la afirmación del escritor francés Arthur de Gobineau de que existía una antigua raza superior aria responsable de todo lo bueno en el mundo, de la cual los alemanes modernos eran los mejores representantes, pero Stoecker rechazó la conclusión de Gobineau de que la raza aria estaba condenada. ^[5] Stoecker parece haber considerado a los judíos como una raza y una religión, como afirmó en un discurso:

"La raza es, sin duda, un elemento importante en la cuestión judía. El tipo semítico-púnico es, en todos los ámbitos, tanto en el trabajo como en el lucro, en los negocios como en las ganancias, en la vida del Estado como en la cosmovisión, en sus efectos espirituales como en sus efectos éticos, tan diferente de la moral y la filosofía de vida germánicas, que la reconciliación o la fusión es imposible, a menos que tome la forma de un sincero renacimiento desde lo más profundo de la conciencia de los israelitas honestos". ^[18]

En otro discurso, Stoecker afirmó:

"La cuestión judía, en cuanto cuestión religiosa, pertenece a la ciencia y a los misioneros; en cuanto cuestión racial, pertenece a la antropología y a la historia. En la forma en que esta cuestión se presenta ante nuestros ojos en la vida pública, se trata de un fenómeno socio-ético, político-económico sumamente complicado... Esta cuestión ha surgido y se ha desarrollado -bajo la influencia de la religión y de la raza- de manera diferente en la Edad Media de cómo es hoy, y también de manera diferente en la Rusia contemporánea de cómo es entre nosotros. Pero la cuestión judía -siempre y en todas partes- tiene que ver con la explotación económica y la desorganización ética de los pueblos entre los que han vivido los judíos". ^[19]

En otro discurso, Stoecker vinculó su trabajo cristiano con su trabajo político, diciendo:

"Encontré Berlín en manos de los progresistas, que eran hostiles a la Iglesia, y de los socialdemócratas, que eran hostiles a Dios; el judaísmo gobernaba en ambos partidos. La capital del Reich estaba en peligro de ser descristianizada y desgermanizada. El cristianismo había muerto como fuerza pública; con él se fue la lealtad al Rey y el amor a la patria. Parecía como si la gran guerra [con Francia] se hubiera librado para que el judaísmo pudiera gobernar en Berlín... Era como el fin del mundo. La injusticia había ganado la partida; el amor se había enfriado". ^[20]

Junto con otro líder völkisch , el historiador Heinrich von Treitschke , Stoecker lanzó la Petición Antisemita en 1880 que fue firmada por un cuarto de millón de alemanes pidiendo que se prohibiera la inmigración judía a Alemania, que se prohibiera a los judíos votar y ocupar cargos públicos y que se prohibiera a los judíos trabajar como profesores o asistir a universidades. ^[21] La intención última de Stoecker y Treitschke era la desmancipación de los judíos alemanes, y la Petición Antisemita fue solo el primer paso planificado. En respuesta a la Petición Antisemita, el Príncipe Heredero Federico atacó el antisemitismo en un discurso de 1880 como una "mancha vergonzosa en nuestro tiempo" y dijo en nombre de él mismo y de su esposa Victoria con clara referencia a Stoecker: "Estamos avergonzados de la Judenhetze que ha roto todos los límites de la decencia en Berlín, pero que parece florecer bajo la protección de los clérigos de la corte". ^[21]

La princesa Victoria, nacida en Gran Bretaña, dijo en una carta pública que Stoecker merecía estar en un manicomio porque todo lo que tenía que decir reflejaba una mente desequilibrada. ^[21] Victoria escribió que estaba avergonzada de su país adoptivo porque hombres como Stoecker y Treitschke "se comportan con tanto odio hacia personas de una fe diferente y otra que se han convertido en una parte integral (y de ninguna manera la peor) de nuestra nación". ^[21] El príncipe heredero de Prusia, Federico, pronunció un discurso en una sinagoga de Berlín, donde llamó a Stoecker la "vergüenza del siglo" y prometió que si se convertía en emperador, despediría a Stoecker como capellán de la corte, lo que provocó vítores entusiastas de la audiencia. ^[22]

En 1880, Stoecker atacó indirectamente al canciller, el príncipe Otto von Bismarck , cuando señaló a Gerson von Bleichröder , el judío ortodoxo que sirvió como banquero de Bismarck, aunque no por su nombre, como el autor del problema de la pobreza en Alemania. ^[23] En un discurso pronunciado el 11 de junio de 1880, Stoecker atacó a un banquero judío ortodoxo anónimo ante gente poderosa, con lo que claramente se refería a Bleichröder, de quien afirmaba que tenía demasiado poder y riqueza. ^[23] Stoecker afirmó que la solución a la pobreza era confiscar la riqueza de los judíos ricos, en lugar de tener un ministro de la Iglesia "empobrecido" para los pobres, y dijo que el banquero era "un capitalista con más dinero que todo el clero evangélico junto". ^[24] Bleichröder se quejó a Bismarck de que el ataque de Stoecker podría llevarlo a abandonar Alemania para ir a otra nación que le fuera más acogedora, y como las habilidades de Bleichröder en la banca lo habían convertido a él y a Bismarck en hombres muy ricos, Bismarck estaba preocupado por perder a su banquero. ^[24] Bismarck vio el ataque a Bleichröder como un ataque a sí mismo y consideró seriamente prohibirle hablar a Stoecker, pero se negó porque Stoecker era demasiado popular y su posición como capellán de la corte lo hacía inatacable ya que tenía el apoyo del Emperador. ^[23] Bismarck se quejó de que Stoecker "estaba atacando a los judíos equivocados, los ricos comprometidos con el status quo en lugar de los judíos sin propiedades... que no tenían nada que perder y por lo tanto se unieron a todos los movimientos de oposición". ^[3]

En diciembre de 1880, bajo presión de Bismarck, Guillermo I amonestó formalmente a Stoecker por su ataque a Bleichröder en una carta por haber "incitado en lugar de calmar la codicia, al haber llamado la atención sobre grandes fortunas individuales y al proponer reformas que a la luz del programa del gobierno eran demasiado extravagantes". ^[24] El historiador estadounidense Harold Green señaló que Bismarck parecía tener un problema con el antisemitismo de Stoecker solo cuando se dirigía contra Bleichröder, y mientras Stoecker atacara a los judíos en general, en lugar de señalar a Bleichröder, Bismarck no tenía un problema con Stoecker. ^[24] La carta del emperador solo atrajo más atención hacia Stoecker, y más personas continuaron uniéndose al CSP. ^[24] Los maestros y los oficiales del ejército estaban sobrerrepresentados en el CSP, y en 1881, Stoecker renombró su partido como Partido Social Cristiano, ya que muy pocos trabajadores se habían unido a su movimiento, y la parte del título que decía "Trabajadores" era desagradable para sus partidarios, en su mayoría de clase media baja. ^{[24] Bismarck puso fin a su apoyo a Stoecker en 1881 después del "caso Bleichröder" y porque Stoecker no había logrado ganarse a la clase trabajadora del SPD, atrayendo en cambio el apoyo de un} Mittelstand ya conservador . ^[24]

En 1882, Stoecker asistió al primer congreso internacional antisemita del mundo en Dresde . ^[1] Stoecker fue condenado con mayor fuerza por Federico, el príncipe heredero de Prusia, y su esposa, Victoria, nacida en Gran Bretaña. En 1882, Guillermo aceptó recibir a Stoecker y otros líderes del movimiento de Berlín , que, como informó un entusiasta Stoecker:

"Su Majestad Imperial, el Káiser, aceptó recibir a delegados del movimiento de Berlín en vísperas de su cumpleaños, algo que nunca había sucedido antes en el caso de un partido político. Tuve el honor de pronunciar un discurso... [después del discurso] el Káiser respondió acertadamente que se habían producido acontecimientos muy extraños durante el año pasado; que tanto el monarca más autocrático del mundo, el emperador ruso, como el presidente menos autoritario de una república, el jefe de Estado norteamericano, habían sido asesinados, que la autoridad estaba en terrible peligro en todas partes y que era necesario ser plenamente conscientes de ello." ^[25]

En 1883, Stoecker asistió a una conferencia de protestantes evangélicos en Londres, donde el alcalde prohibió al "segundo Lutero" hablar en la Mansion House, alegando que su discurso sería una amenaza para el orden público. Cuando Stoecker habló en un lugar alternativo, los emigrados socialdemócratas aparecieron para perturbar el discurso, lo que obligó a Stoecker a huir del escenario y escabullirse por la puerta trasera, comportamiento que llevó a muchos a condenar al "segundo Lutero" como un cobarde. ^[26]

En 1884, Stoecker demandó a un editor de periódico judío, Heinrich Bäcker, por difamación después de que este último publicara un artículo titulado "Capellán de la corte, candidato al Reichstag y mentiroso". ^[26] Debido a que Stoecker era capellán de la corte, Bäcker fue procesado por el estado prusiano por difamar a un funcionario público, pero libró una defensa tan vigorosa que su afirmación de que Stoecker era un hombre deshonesto era cierta, por lo que efectivamente lo llevó a juicio. ^[27] Como testigo, Stoecker fue humillado a diario, ya que los abogados de Bäcker presentaron muchos ejemplos de sus discursos en los que decía mentiras y había cometido perjurio en otro caso judicial cuando testificó que nunca había visto antes a un socialdemócrata llamado Ewald, a pesar de haber hablado repetidamente con él durante las sesiones del Reichstag . ^[28] Como Stoecker fue cuestionado repetidamente por los abogados de Bäcker sobre varias mentiras que había dicho y declaraciones contradictorias que había hecho a lo largo de los años, Stoecker se puso a la defensiva cada vez más mientras intentaba explicar que no quería decir lo que había dicho o que no podía recordar haber dicho lo que había dicho, lo que lo hacía parecer deshonesto y sospechoso. ^[29] La reputación de Stoecker quedó tan dañada que, a pesar del hecho de que era Bäcker quien estaba siendo juzgado, el juez, en un revelador desliz freudiano , abrió una sesión del tribunal con la observación: "Por la presente reabro el procedimiento contra el acusado Stoecker", solo para recordar que era Bäcker quien estaba siendo juzgado. ^[30] El caso de difamación atrajo mucha atención de los medios, y aunque Stoecker ganó el caso, el juez le dio a Bäcker la sentencia más leve posible de tres semanas de prisión, con el argumento de que el editor había sido atacado persistentemente por Stoecker. ^[26] Bäcker obtuvo una victoria moral, ya que, aunque el tribunal lo había condenado, Stoecker había quedado expuesto en el estrado como un hombre que estaba atrapado en tantas mentiras que destruyó su reputación. ^[31] Los jueces habían emitido un veredicto enrevesado y tortuoso en el juicio por difamación que parecía sugerir que querían absolver a Bäcker, pero lo habían condenado solo porque absolver a Bäcker confirmaría sus acusaciones contra Stoecker, lo que dañaría el prestigio de la monarquía, ya que Stoecker era el capellán de la corte. ^[32]

En 1885, el emperador Guillermo, aunque antisemita, quiso despedir a Stoecker, que se había convertido en una carga para la monarquía después del caso de difamación de Bäcker, pero lo mantuvo solo después de que su nieto, el príncipe Guillermo (el futuro Guillermo II) le escribiera una carta el 5 de agosto de 1885 elogiando a Stoecker y afirmando que había sido atacado injustamente por la "prensa judía". ^[22] El príncipe Guillermo escribió que despedir a Stoecker sería fortalecer a los partidos socialdemócrata y progresista, que el príncipe afirmaba que estaban controlados por los judíos. ^[22] El príncipe Guillermo llamó a Stoecker víctima de las "calumnias espantosas e infames de la maldita prensa judía" y escribió que el "pobre Stoecker" había sido "cubierto de insultos, calumnias y difamación". Continuó: "Ahora, después de la sentencia del tribunal, que lamentablemente está demasiado bajo el control judío, una verdadera tormenta de indignación y de ira ha estallado en todos los niveles de la nación". ^[33] El príncipe Guillermo llamó a Stoecker "... el pilar más poderoso, el más valiente, el luchador más intrépido por vuestra Monarquía y Vuestro Trono entre el pueblo!.... Él personalmente y solo ha ganado más de 60.000 trabajadores para vosotros y vuestro poder de los progresistas judíos y socialdemócratas en Berlín!... Oh querido abuelo, es repugnante observar cómo en nuestra tierra cristiana-alemana, buena prusiana, el Judenthum , retorciendo y corrompiendo todo, tiene el descaro de atacar a tales hombres, y de la manera más desvergonzada e insolente de buscar su caída". ^[33] Impresionado con los argumentos de su nieto, el Emperador mantuvo a Stoecker. ^[22] En noviembre de 1887, en un evento social cristiano en la casa del mariscal de campo Alfred von Waldersee , el príncipe Guillermo se paró junto a Stoecker, lo elogió como el "segundo Lutero", declaró su apoyo al CSP como el que traería la regeneración espiritual de Alemania e instó a los hombres a votar por el CSP. ^[34]

En 1888, cuando murió el emperador Guillermo, Federico accedió al trono, pero como ya se estaba muriendo de cáncer de garganta, no despidió a Stocker como había prometido. ^[22] Bismarck amenazó con dimitir si destituían a Stoecker, pero Federico ordenó que éste evitara hablar de asuntos políticos en público. ^[22] Después de un reinado de 99 días, Federico murió y fue sucedido por su hijo, Guillermo II, que mantuvo a Stoecker como capellán de la corte. Stoecker había atacado durante mucho tiempo al Partido Nacional Liberal como un partido "judío" y en 1890 los líderes de los liberales nacionales informaron a Guillermo II de que no votarían a favor de sus proyectos de ley en el Reichstag a menos que destituyera a Stoecker. ^[35] Fue para ganar el apoyo de los liberales nacionales, no las objeciones al antisemitismo de Stoecker, lo que hizo que Guillermo II despidiera a Stoecker como capellán de la corte en 1890. ^{[35] El Partido Social Cristiano fracasó, ya que muchos de los líderes} völkisch más jóvenes y radicales del Mittelstand encontraron a Stoecker demasiado dócil, demasiado cristiano (algunos de los activistas völkisch rechazaron el cristianismo y querían recuperar el culto a los viejos dioses) y demasiado deferente con los Junkers , y algunos de los socialcristianos, liderados por Friedrich Naumann , se separaron debido a su antisemitismo. ^[2]

El puesto de Stoecker como capellán de la corte desde 1874 hasta 1890 lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más influyentes de todo el siglo XIX, y en 1891, el teólogo Reinhold Seeberg llamó a Stoecker "el líder de la iglesia más poderoso para los pastores". ^[20] Después de su muerte en 1909, el pastor Johannes Haussleiter escribió: "Nadie ha influido tan duraderamente en la nueva generación de pastores y ha dejado su marca en ellos durante las décadas siguientes como lo hizo él". ^[36] La insistencia de Stoecker en que los judíos eran una raza, no una religión, y que los "rasgos raciales" judíos eran tan repulsivos que ningún cristiano apropiado podría amar a un judío y amar a Cristo era odiar a los judíos, tuvo un gran impacto en la iglesia luterana hasta bien entrado el siglo XX, y ayudó a explicar el apoyo de los luteranos al régimen nazi. ^[37]

• Movimiento de Berlín
• Congreso Social Evangélico

• Barnet Pertz Hartston (2005). Sensacionalismo sobre la cuestión judía: juicios antisemitas y prensa en el Imperio alemán temprano . Leiden: Brill.
• Harold M. Green (2003). "Adolf Stoecker: retrato de un demagogo". Política y políticas públicas . 31 (1): 106–129.
• Richard Levy (2005). "Nuestras demandas sobre el judaísmo moderno". Antisemitismo: una enciclopedia histórica de prejuicio y persecución, volumen 1. Santa Mónica: ABC-Clio.
• DA Jeremy Telman (1995). "Adolf Stoecker: antisemita con una misión cristiana". Historia judía . 9 (2): 93–112. doi :10.1007/BF01668991. S2CID  162391831.
• Trosclair, Wade James, "Alfred von Waldersee, monárquico: su vida privada, imagen pública y los límites de su ambición, 1882-1891" (LSU Theses #2782 2012) en línea; incluye cobertura de Stoecker

• Colección de panfletos de y sobre Adolf Stoecker y el antisemitismo en Prusia