Adon Olam

Adon Olam ( hebreo : אֲדוֹן עוֹלָם ; "Señor eterno" o "Soberano del universo") es un himno de la liturgia judía . Ha sido una parte regular de la liturgia diaria y del Shabat ( sábado ) desde el siglo XV. ^[1]

Su autoría y origen son inciertos. A veces se atribuye a Salomón ibn Gabirol (1021-1058 d. C. ), ^[2] conocido por su poesía hebrea, aunque no hay evidencia sólida de esto, y la estructura métrica regular no parece concordar con sus otras composiciones. John Rayner , en sus notas al Siddur Lev Chadash, sugiere que fue escrito en el siglo XIII o XIV en España, señalando su ausencia en el libro de oraciones Sefer Abudarham c. 1340. También se ha atribuido a Hai Gaon (939-1038) e incluso al sabio talmúdico Yohanan ben Zakkai . Aunque su dicción indica antigüedad, no pasó a formar parte de la liturgia matutina hasta el siglo XV. ^[3]

El texto de Adon Olam utilizado en la liturgia ashkenazí contiene 5 estrofas en 10 líneas, como sigue:

Existen diversos textos en la versión sefardí que contienen líneas añadidas (dos después de la línea 6, una después de la línea 8 y dos después de la línea 10). En algunas tradiciones, el himno consta de 6 estrofas, pero los ashkenazíes omiten la cuarta estrofa (que puede verse como una ampliación de la tercera). En otras tiene 15 líneas; en otras, 16 líneas. ^[4] Es estrictamente métrico , escrito en líneas de ocho sílabas; más precisamente, cada línea está compuesta de dos segmentos de un yated y 2 tenu'ot, lo que en realidad suma 8 sílabas.

Adon Olam es uno de los himnos más conocidos de toda la liturgia judía y se canta en muchas comunidades al final del Servicio Adicional (Musaf) de Shabat (Shabat) y Yom Tov (Festival). En el Majzor romano se coloca al final del servicio de Shabat y se canta junto con Yigdal. ^[5]

Según Seligman Baer , ​​el himno parece haber sido pensado para ser recitado antes de ir a dormir, ya que cierra con las palabras: "En Su mano encomiendo mi espíritu cuando me duerma, y ​​despertaré". ^[6] Existe una tradición de recitarlo cada noche antes de acostarse, y también en el lecho de muerte. ^[7] Sin embargo, puede ser que la belleza y la grandeza del himno recomendaran su uso en la liturgia, y que se cantara indiscriminadamente al principio o al final del servicio.

Según la costumbre de los sefardíes y en las sinagogas británicas en general, la congregación lo canta al final de los servicios matinales del Shabat y de las festividades , y entre los judíos ashkenazíes a veces ^{[ cita requerida ]} reemplaza al himno Yigdal al final del servicio de maariv en estas ocasiones, mientras que ambos himnos a veces ^{[ cita requerida ]} se cantan en la víspera de Yom Kippur ( Kol Nidre ).

En el rito alemán, se recita diariamente al comienzo de los servicios matutinos. ^[8]

Debido a esta solemne asociación, y a causa de sus sentimientos iniciales y finales, el himno también ha sido seleccionado para ser leído (sin melodía) en la cámara del moribundo, y en algunas congregaciones se recita (en voz baja y sin melodía) en la sinagoga como un medio para informar sobre una muerte en la comunidad. ^[1] Asimismo, se recita o se canta al comienzo de la oración matutina diaria, ^[1] para que su entonación pueda ayudar a sintonizar la mente del adorador con el temor reverencial. Cuando se canta al final del servicio, la congregación se sienta mientras lo canta, como una demostración de que no están ansiosos por abandonar la casa de oración, sino que estaban dispuestos a quedarse y continuar orando (comenzando de nuevo al comienzo de las oraciones del día). ^[9]

Para un himno tan difundido y querido, las melodías tradicionales son inusualmente pocas. Sólo cuatro o cinco de ellas merecen ser llamadas tradicionales. De ellas, la más antigua parece ser una melodía corta de origen español. La melodía más común se atribuye al cantor ruso Eliezar Mordecai Gerovitsch. ^[10]

De construcción similar es una melodía de origen norteño que los judíos ingleses asocian con la temporada penitencial.

Esta melodía se canta a veces de forma antífona , entre el prelado y la congregación, como la melodía española que aparece más arriba. La más conocida de las otras melodías antifonales tradicionales existe en dos o tres formas, la más antigua de las cuales parece ser la que se muestra a continuación (C).

La melodía más común se atribuye al cantor ruso Eliezar Mordecai Gerovitsch. ^[10] Cada uno de los compositores sinagogales del siglo XIX ha escrito varias composiciones para "Adon Olam". La mayoría de ellos, siguiendo la práctica anterior de las sinagogas continentales durante el período moderno (ver Coro ), han intentado composiciones polifónicas más o menos elaboradas. Pero últimamente se está reconociendo lo absurdo de tratar un himno esencialmente congregacional de modo que se imposibilite el canto congregacional, y más recientemente se han compuesto muchas melodías en forma de himno verdadero. Cabe hacer una mención especial de la composición escrita por Simon W. Waley (1827-1876) para la Sinagoga del Oeste de Londres , que se ha convertido en un clásico entre los judíos británicos, habiendo sido adoptada hace mucho tiempo de la "reforma" a las congregaciones "ortodoxas" de Inglaterra y sus colonias.

Esta canción se suele cantar con muchas melodías diferentes debido a su métrica ( tetrámetro yámbico ). A muchas sinagogas les gusta usar melodías "estacionales", por ejemplo, el Shabat antes de Hanukkah , pueden hacerlo con Ma'oz Tzur . ^[10] En las escuelas hebreas y los campamentos de verano judíos, el himno Adon Olam a veces se combina, por diversión, con melodías seculares como " Yankee Doodle " o " Jamaica Farewell ".

En 1976, Uzi Hitman creó una melodía más alegre para el Octavo Festival Anual de la Canción Jasídica y se convirtió en la versión más popular en Israel cuando se canta fuera de los entornos litúrgicos tradicionales.

A lo largo de los años ha habido varias traducciones al inglés que conservan la métrica y el patrón de rima hebreos originales, lo que permite cantar el himno con las mismas melodías que el original. Una versión rítmica en inglés publicada en el libro Prayers, Psalms and Hymns for the Use of Jewish Children ^[11] de 1905 solo sigue vagamente el texto hebreo.

Señor del Universo, que creaste
El mundo y todo lo viviente,
Cuando toda la tierra obedeció Su voluntad por primera vez,
Entonces Su nombre fue proclamado como Rey.

Y al final de los días Él,
A quien ni el cambio ni el tiempo son conocidos,
Quien fue, es y seguirá siendo,
En gloria eterna reinará solo.

Él es el Rey de reyes, y nadie
Puede compartir Su sabiduría, poder y fuerza;
El Señor nuestro Dios, el Señor es Uno,
En amor y misericordia infinitos.

Mi Dios y mi Redentor Él,
Mi Roca en el día más oscuro del dolor;
Una ayuda y refugio para mí,
Mi porción segura, mi escudo y apoyo.

Mi alma a Su divino cuidado
Encomiendo; no temeré:
Mi cuerpo con él me entrego,
Despierto o durmiendo, Dios está cerca.

Se atribuye a Frederick de Sola Mendes una versión rítmica en inglés que se ajusta mucho más al texto hebreo ; aparece en la entrada Adon Olam en The Jewish Encyclopedia de 1906 y en el Union Hymnal ^[12] de 1914.

El Señor de todo, que reinó supremo
antes de que se formara la primera creación;
cuando todo estuvo terminado por Su voluntad ,
Su nombre Todopoderoso fue proclamado.

Cuando este, nuestro mundo, ya no exista,
Él reinará en majestad,
Quien fue, Quien es, Quien permanecerá por siempre
en gloria eterna.

Solo Él es, sin comparación,
Sin división ni aliado,
Sin fecha inicial ni fin,
Omnipotente Él gobierna en lo alto.

Él es mi Dios, mi Salvador,
A quien recurro en la hora del dolor,
Mi estandarte orgulloso, mi refugio seguro,
Quien escucha y responde con Su poder.

Entonces, en Su mano me acuesto,
Y duermo confiado, y despierto con alegría;
Mi alma y mi cuerpo están a Su cuidado;
El Señor guarda, yo no tengo miedo.

Dos traducciones rítmicas del siglo XXI parecen inspirarse en las obras mencionadas anteriormente: la traducción rítmica del Sidur Koren Sacks de 2009 cita en gran medida las estrofas iniciales de la versión de Prayers, Psalms and Hymns for the Use of Jewish Children ; la traducción rítmica sin firmar del majzor Mishkan HaNefesh de 2015 tiene algunos versos que se hacen eco de la versión de Sola Mendes.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Adon 'Olam". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

• Adon Olam, con explicaciones

• Artículo de kadisha.biz sobre la canción (en hebreo)
• Letras en piyut.org.il (en hebreo)

• Base de datos offtonic de partituras de Adon Olam y otros cantos litúrgicos judíos, de Mauro Braunstein.

• Texto, traducción, transliteración y grabaciones de la base de datos Zemirot.
• Algunos midis de varias versiones
• Grabaciones de Adon Olam habladas a diferentes velocidades

Otro

• Adon Olam cantado con una melodía de Eliezer Gerowitsch (1844–1913) por Brian Shamash
• Adon Olam cantado con una melodía persa por Jeanette Rotstain Yahudayan.
• Escenario de Adon Olam de Kenneth Lampl
• Versión Ashkenazi de Adon Olam
• Escenario de Adon Olam de Salamone Rossi (ca. 1570-1630)
• Adon Olom: Pasado-Presente-Futuro una canción sobre la oración y su significado de Samuel Schuman, 1944.
• Aaron Minsky toca sus variaciones para violonchelo publicadas sobre Adon Olam
• Canto tradicional sefardí de Adon Olam
• Standard Book of Jewish Verse (NY 1917, ahora de dominio público), varias traducciones al inglés de Adon Olam, páginas 390–396; también, "English Versions of Adon Olam" de Cecil Roth, en su Essay and Portraits in Anglo-Jewish History (1962, Filadelfia, Jewish Publ'n Society), páginas 295–302 y originalmente en Jewish Monthly , mayo de 1948.
• אדון עולם (Adon Olam), עוזי חיטמן ועודד בן-חור, השיר והמילים

El cantor Azi Schwartz de la sinagoga de Park Avenue, con la melodía de "You'll Be Back" de Hamilton [1]

187 vídeos de Adon Olam en YouTube y la letra en hebreo con nikud (vocales), una transliteración al inglés del hebreo y una traducción al inglés.

• [2]