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Adonia

Celebrando la Adonia: fragmento de un jarrón nupcial ático de figuras rojas, ca. 430–420 a. C. La Adonia ( en griego : Ἀδώνια ) era una festividad que las mujeres celebraban anu...

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Celebrando la Adonia: fragmento de un jarrón nupcial ático de figuras rojas, ca. 430–420 a. C.

La Adonia ( en griego : Ἀδώνια ) era una festividad que las mujeres celebraban anualmente en la antigua Grecia para llorar la muerte de Adonis , el consorte de Afrodita . Se conserva principalmente en la Atenas clásica , aunque otras fuentes aportan pruebas de la celebración del luto ritual por Adonis en otras partes del mundo griego, como la Alejandría helenística y Argos en el siglo II d. C.

Según Ronda R. Simms en su artículo «Duelo y comunidad en la Adonia ateniense», la celebración de la Adonia era la única evidencia encontrada sobre el culto a Adonis en Atenas hasta 1997. No había templos, estatuas ni sacerdotes dedicados al culto de Adonis. [ 1 ]

festival ateniense

En Atenas, la Adonia se celebraba anualmente. [ 2 ] No está claro cuándo se instituyó por primera vez el festival en Atenas; las referencias más antiguas y certeras se encuentran en obras de Aristófanes y Cratino en la década de 420 a. C., y puede estar representada en un fragmento de un vaso de figuras rojas de mediados del siglo V. [ 3 ] Era organizado y celebrado por mujeres. Era uno de varios festivales atenienses celebrados exclusivamente por mujeres y que abordaban temas sexuales o reproductivos; otros incluían la Tesmoforia , la Haloa y la Skira . [ 4 ] Sin embargo, a diferencia de estos otros festivales, la Adonia no era organizada por el Estado ni formaba parte del calendario oficial de celebraciones religiosas del Estado. [ 5 ] De hecho, no se encontró que fuera celebrada por ningún culto oficial, como el culto de Bendis, ni por cultos extranjeros, cuyos participantes eran en su mayoría no nativos, como Isis. [ 6 ] Prostitutas, mujeres respetables, no ciudadanas y ciudadanas por igual celebraron la Adonia. [ 7 ]

A diferencia de las Tesmoforias, las Adonias nunca se celebraron en un área designada. [ 6 ] Durante el festival, las mujeres atenienses salían a las azoteas de sus casas. Bailaban, cantaban y lloraban ritualmente la muerte de Adonis . Plantaban «Jardines de Adonis» —semillas de lechuga e hinojo, plantadas en fragmentos de cerámica— que brotaban antes de marchitarse y morir. Tras las celebraciones en las azoteas, las mujeres bajaban a las calles con estos Jardines de Adonis y pequeñas imágenes de él; luego realizaban una procesión fúnebre simbólica, antes de enterrar ritualmente las imágenes y los restos de los jardines en el mar o en manantiales. [ 8 ] Los ritos observados durante el festival no tienen paralelo en la religión griega antigua; al igual que el propio Adonis, probablemente se originaron en el Cercano Oriente. [ 9 ]

Fecha

La fecha de la Adonia en Atenas es incierta, con fuentes antiguas que se contradicen entre sí. Aristófanes , en su Lisístrata , sitúa el festival a principios de la primavera del 415 a. C., cuando se propuso la Expedición a Sicilia ; Plutarco sitúa el festival en la víspera de la partida de la expedición, a mediados del verano de ese año. [ 2 ] La Investigación sobre las plantas de Teofrasto (Περι φυτων ιστορια) y el Fedro de Platón se toman a menudo como evidencia de que la Adonia se celebraba en verano. [ 10 ] En Egipto y Siria en el período romano, la Adonia coincidía con la salida de la estrella Sirio a finales de julio. Como la Expedición a Sicilia zarpó en junio del 415, esto contradice la datación de la Adonia propuesta tanto por Aristófanes como por Plutarco; La Adonia ateniense debió celebrarse en una época diferente. [ 11 ]

Los estudiosos modernos discrepan sobre cuál de estas fuentes es correcta. Muchos coinciden con Plutarco y sitúan la festividad en torno al solsticio de verano, aunque Dillon argumenta que la ubicación que hace Aristófanes de la festividad cerca del comienzo de la primavera es «sin duda» correcta. [ 2 ] Algunos estudiosos, como James Fredal, sugieren que, de hecho, no había una fecha fija para la celebración de la Adonia. [ 12 ]

Jardines de Adonis

El cuadro Los jardines de Adonis (1888), de John Reinhard Weguelin, representa el hundimiento de los jardines de Adonis en el mar al final del Adonia.

La principal atracción del festival en Atenas eran los "Jardines de Adonis", [ 13 ] fragmentos de terracota con semillas de lechuga e hinojo sembradas. [ 7 ] Estas semillas germinaron, pero pronto se marchitaron y murieron. [ 7 ] Aunque la mayoría de los estudiosos afirman que estos jardines se marchitaron debido a la exposición al calor del verano, [ 14 ] Dillon, quien cree que la Adonia se celebraba en primavera, afirma que las plantas no prosperaron porque no pudieron echar raíces en la poca profundidad del suelo que contenían los fragmentos de terracota. [ 7 ] Para respaldar esta afirmación, cita a Diogeniano , [ 15 ] quien dice que en los Jardines de Adonis, las plántulas "se marchitan rápidamente porque no han echado raíces". [ 16 ] En la antigua Grecia, la expresión "Jardines de Adonis" se usaba proverbialmente para referirse a algo "trivial y derrochador". [ 13 ]

El simbolismo de los Jardines de Adonis también es objeto de amplio debate: según James George Frazer, los Jardines de Adonis se suponía que eran una especie de ritual realizado para propiciar una buena cosecha, de modo que los cultivos crecieran rápidamente como los pequeños jardines. [ 17 ] Para John J. Winkler, los jardines representaban la escasa capacidad de los hombres para regenerar tanto plantas como seres humanos. [ 18 ] [ 19 ]

Propósitos de los jardines

También se ha debatido sobre qué hacían las mujeres con los jardines. La mayoría supone que los colocaban en sus azoteas para que se marchitaran y murieran, simbolizando así cómo Adonis «brotó y murió rápidamente». Simms cree que los jardines se utilizaban como féretros para colocar las pequeñas efigies de Adonis. Estas efigies servían para que las mujeres tuvieran algo en lo que centrar su duelo, ya que todo el festival se dedica a lamentar la pérdida del propio Adonis. [ 20 ]

Fuera de Atenas

Fuera de Atenas, se atestigua una celebración de Adonis en la Alejandría helenística, en el Idilio 15 de Teócrito . Se dice que el Idilio 15 es el relato más largo que se conserva de la Adonia que tenemos hasta la fecha. [ 21 ] El festival descrito por Teócrito, a diferencia del celebrado en Atenas, era un culto con patrocinio estatal. [ 22 ] Incluía una competición anual entre mujeres que cantaban lamentos para Adonis. [ 23 ] También se atestiguan ritos que lamentaban la muerte de Adonis en Argos en el siglo II d. C.: el geógrafo griego Pausanias describe a las mujeres de Argos llorando la muerte de Adonis en un santuario dentro del templo de Zeus Sóter. [ 24 ] También en el siglo II, Sobre la diosa siria , atribuido a Luciano , describe una Adonia celebrada en Biblos . En este festival no se mencionan los Jardines de Adonis, pero sí se incluyen la prostitución ritual y ritos mistéricos en las celebraciones. Laurialan Reitzammer sostiene que el festival descrito por Luciano fue traído a Siria desde Grecia, en lugar de ser de origen sirio. [ 25 ]

El texto fenicio de las tablillas de Pyrgi (centro-oeste de Italia) parece indicar que la conmemoración de la muerte de Adonis era un rito importante en Italia central, si, como se asume generalmente, la frase fenicia bym qbr ʼlm "en el día del entierro de la divinidad" se refiere a este rito. Esta afirmación se vería reforzada si se acepta la reciente afirmación de Schmidtz de que la frase fenicia bmt n' bbt significa "en la muerte del Hermoso [=Adonis]". [ 26 ] Junto con la evidencia del rito de Adonai en el Liber Linteus en la séptima columna, hay una alta probabilidad de que el ritual se practicara al menos en la parte sur de Etruria desde al menos el 500 a. C. hasta el siglo II a. C. (dependiendo de la datación del Liber Linteus). El Liber Linteus también parece respaldar la fecha de este ritual en julio. Adonis mismo no parece ser mencionado directamente en ninguno de los textos conservados. En el mundo romano, el festival se celebraba el 19 de julio. [ 27 ]

Referencias

  1. ↑ Simms 1997 , pág. 123.
  2. 1 2 3 Dillon 2003 , pág. 1.
  3. ↑ Simms 1997 , pág. 124.
  4. ↑ Goff 2004 , pág. 121.
  5. ↑ Dillon 2002 , pág. 109.
  6. 1 2 Simms 1997 , pág. 125.
  7. 1 2 3 4 Dillon 2002 , pág. 165.
  8. ↑ Fredal 2002 , pág. 602.
  9. ↑ Burnett 2012 , pág. 187.
  10. ↑ Dillon 2003 , págs. 8–9.
  11. ↑ Dillon 2003 , pág. 7.
  12. ↑ Fredal 2002 , pág. 603.
  13. 1 2 Goff 2004 , pág. 58.
  14. ↑ Dillon 2002 , pág. 166.
  15. ↑ Dillon 2003 , pág. 4.
  16. ↑ Diogeniano, Παροιμιαι Δημωδεις, 1,14
  17. ↑ Frazer 2012 , págs. 236–237.
  18. ↑ Keuls 1991 .
  19. ↑ Simms 1997 , pág. 128.
  20. ↑ Simms 1997 , pág. 129.
  21. ↑ Smith 2017 .
  22. ↑ Dillon 2003 , pág. 2.
  23. ↑ Dillon 2002 , pág. 163.
  24. ↑ Dillon 2003 , págs. 2–3.
  25. ↑ Reitzammer 2016 , pág. 28.
  26. ^ Schmidtz, Philip Ch. " Semper Pyrgi : una retractación y una reevaluación del texto fenicio" en Le lamine di Pyrgi: Nuovi studi sulle iscizione in etrusco e in fenicio nel cinquantenario dellascoperta eds. Vincenzo Bellelli y Paolo Xella. Verona, 2016. págs. 33-43
  27. ↑ Liber Linteus Zagrabiensis. El Libro de Lino de Zagreb: Un comentario sobre el texto etrusco más extenso. Por LB VAN DER MEER. (Monografías sobre la Antigüedad). Lovaina: Peeters, 2007, págs. 120-121.

Obras citadas

  • Burnett, Anne (2012). "Burdeles, muchachos y la Adonia ateniense". Arethusa . 45 (2): 177– 194. doi : 10.1353/are.2012.0010 . S2CID 162809295 . 
  • Dillon, Matthew (2002). Niñas y mujeres en la religión griega clásica . Londres: Routledge. ISBN 0415202728.
  • Dillon, Matthew (2003).'¡Ay de Adonis!', pero en primavera, no en verano". Hermes . 131 (1).
  • Frazer, James George (2012) [1914]. La rama dorada . Vol.  5 (3.ª  ed.). Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017/cbo9781139207522.013 . ISBN 978-1-139-20752-2.
  • Fredal, James (2002). "Herm Choppers, el Adonia y la acción retórica en la antigua Grecia". College English . 64 (5): 590– 612. doi : 10.2307/3250755 . JSTOR 3250755 . 
  • Goff, Barbara (2004). Bacchae ciudadanas: Prácticas rituales femeninas en la antigua Grecia . Berkeley: University of California Press. ISBN 0520239989.
  • Keuls, Eva C. (1991). "Reseña: John J. Winkler, Las restricciones del deseo: La antropología del sexo y el género en la antigua Grecia " . The American Historical Review . 96 (4). doi : 10.1086/ahr/96.4.1174-a . ISSN 1937-5239 . 
  • Reitzammer, Laurialan (2016). La Adonia ateniense en contexto . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 9780299308209.
  • Simms, Ronda R. (1997). "Duelo y comunidad en la Adonia ateniense" . The Classical Journal . 93 (2): 121– 141. ISSN 0009-8353 . JSTOR 3298134 .  
  • Smith, Tyler Jo (2017). "Reseña: Laurialan Reitzammer, The Athenian Adonia in Context: The Adonis Festival as Cultural Practice " . Religious Studies Review . 43 (2): 163–164 . doi : 10.1111/rsr.12953 . ISSN 0319-485X .