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Articulo de referencia

Agadzagadza

Lagarto agama. Agadzagadza es una figura embaucadora de la mitología del pueblo Bura , uno de los grupos poblacionales de Nigeria . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Es un lagarto agama macho [...

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Lagarto agama.

Agadzagadza es una figura embaucadora de la mitología del pueblo Bura , uno de los grupos poblacionales de Nigeria . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Es un lagarto agama macho [ 4 ] y aparece como parte de una explicación etiológica de los orígenes de la muerte en su cultura.

El mito de Agadzagadza

En el mito, el pueblo Bura no tenía concepción alguna del dolor, la enfermedad o la muerte. [ 5 ] Por ello, cuando un hombre enfermaba y moría, el pueblo debía determinar qué había sucedido y qué debían hacer al respecto. Decidieron enviar un emisario al Dios del Cielo para pedir ayuda. Como emisario, eligieron un gusano. [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]

Cuando el gusano se encontró con el dios del cielo, declaró: «Ha muerto un hombre, y me han enviado para preguntarte qué deben hacer con él». [ 8 ] El dios del cielo le dio las siguientes instrucciones: «Ve y diles que tomen el cadáver , y lo cuelguen en la horquilla de un árbol y le arrojen papilla hasta que vuelva a la vida. Cuando vuelva a la vida, nadie más morirá jamás». [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] El gusano comenzó el viaje de regreso al pueblo Bura para entregar las instrucciones.

Introducción del embaucador

Sin que el gusano lo supiera, otra criatura (el lagarto Agadzagadza) había estado escuchando a escondidas la conversación entre el gusano y el dios del cielo. [ 7 ] [ 1 ] [ 8 ] Como embaucador, el lagarto quería crear caos, [ 1 ] y debido a que era un lagarto, podía viajar mucho más rápido que el gusano. [ 6 ] [ 8 ]

Agadzagadza llegó primero a la gente. [ 7 ] Les dijo que el dios del cielo lo había enviado a él en lugar del gusano, porque era una criatura más rápida. [ 1 ] Agadzagadza les dijo que la forma correcta de lidiar con la situación era "cavar una tumba, envolver el cadáver en una tela y enterrarlo en la tumba", lo cual era mentira. [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]

El regreso del gusano

El gusano, sin saber nada de lo sucedido, finalmente llegó con sus instrucciones. [ 1 ] [ 7 ] Cuando la gente se dio cuenta de que habían sido engañados, se enfadaron con el gusano por su lentitud y lo culparon de haber manejado mal la situación. El gusano replicó que la gente lo había enviado a la misión, pero que, impaciente, prefirió escuchar el consejo de otra criatura. El gusano argumentó que, debido al engaño, la gente debía sacar al hombre de la tumba, [ 1 ] y consultar de nuevo al dios del cielo. La gente no quería gastar ningún esfuerzo extra exhumando el cuerpo del hombre. [ 1 ] [ 7 ] [ 9 ] y optó por no seguir adelante con el asunto. [ 10 ]

Efectos en la humanidad

Si la muerte del hombre se hubiera manejado como lo dictó el dios del cielo, la humanidad jamás volvería a conocer la muerte; pero debido a que la gente, por pereza, descuidó corregir su error, la muerte seguiría presente en sus vidas para siempre. Se le conoce como el «crimen que Agadzagadza cometió contra nosotros», aunque la pereza de la humanidad también influyó. [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]

Versiones alternativas

Las versiones alternativas del mito presentan pequeños cambios en la estructura del relato. Una versión especifica que el gusano es enviado a visitar al dios Hyel , a quien se le conoce como dios de la luna en lugar de dios del cielo y a quien también se le atribuye ser la figura divina preeminente y progenitor. Esta versión también especifica que el primer hombre muere aproximadamente al mismo tiempo que la población comenzó a proliferar, poco después del surgimiento de su cultura. En este relato, el gusano regresa más rápido y, al encontrar que la gente acaba de terminar su proceso de entierro, insiste en que reviertan el entierro y sigan las instrucciones que le dio Hyel, en lugar de aconsejarles que consulten al dios para obtener más instrucciones. [ 7 ]

mitología africana

Figuras de reptiles

El uso del lagarto como figura mitológica no es exclusivo de Nigeria. Otras culturas africanas utilizan lagartos, camaleones, ranas y serpientes para explicar su cultura y entorno. Una posible razón para la elección de estos animales es su naturaleza cambiante. Los lagartos, en particular, tienen la capacidad de regenerar sus colas, lo que los convierte en candidatos ideales para una historia sobre regeneración o renacimiento. [ 1 ]

Los reptiles no siempre se representan de forma negativa ni se utilizan como figuras del caos, ni tampoco siempre se representan como masculinos. Por ejemplo, existe la serpiente Aido-Hwedo , de la mitología del vecino país de Benín . La serpiente se enroscó alrededor de la Tierra, actuando como sistema de soporte para el planeta después de la creación del mundo. [ 11 ]

Otra mitología relacionada con los orígenes de la muerte

En las culturas africanas existe mitología adicional relacionada con los conceptos de vida y muerte. James George Frazer recopiló ejemplos de estas historias en su libro La creencia en la inmortalidad y el culto a los muertos . En algunos casos, las criaturas involucradas también son reptiles, como el camaleón en la mitología zulú . [ 2 ] [ 12 ] En ese relato, al camaleón se le transmitió un mensaje de vida, pero debido a su lentitud, fue golpeado por un lagarto que portaba un mensaje opuesto. Por lo tanto, el camaleón es poco respetado en esa cultura. [ 12 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Crump, Marty (2015). Eye of Newt and Toe of Frog, Adder's Fork and Lizard's Leg . University of Chicago Press. p.  112. ISBN 9780226116006.
  2. ^ Mshelia , Dra. Ayuba Y. (2014). La historia de los orígenes del pueblo Bura/Pabir del noreste de Nigeria : lengua, migraciones, el mito de Yamta-ra-wala, organización social y cultura . Bloomington, IN: Autor. ISBN  978-1-4969-0432-4.
  3. ↑ Scheub, Harold (2005). Cuentos africanos . University of Wisconsin Press. pág. 275. ISBN  9780299209438.
  4. ↑ Blench, Roger. "Un diccionario de Bura" (PDF) (Borrador, edición del 25 de julio de 2010 ). 
  5. ↑ Helser, Albert D. (1930). Historias africanas . Nueva York, Chicago, Londres y Edimburgo: Fleming H. Revell Company.
  6. 1 2 3 4 5 Thury, Eva M. (2005). Introducción a la mitología : enfoques contemporáneos de los mitos clásicos y universales . Devinney, Margaret Klopfle, 1941- (Cuarta ed.). Nueva York: Oxford University Press. ISBN   9780190262983OCLC 946109909​​ 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "Hyel y el cadáver en el árbol (Bura, Pabir/Nigeria) en Diccionario de mitología africana" . Oxford Reference . Oxford University Press.
  8. 1 2 3 4 Scheub, Harold (1990). El narrador africano: Historias de las tradiciones orales africanas ( Edición revisada). Kendall/Hunt Publishing Company. págs. 53–55 . ISBN   9780840360373Consultado el 26 de agosto de 2019 .
  9. ↑ Cotterell, Auerbach; Birell, Boord (2004). Encyclopédie de la mitología . Parragón. ISBN 1405422351. ...los hombres no disuaden el cadáver
  10. ↑ Takruri, Akan (12 de febrero de 2017). 100 religiones africanas antes de la esclavitud y la colonización . ISBN 978-1365752452OCLC 973086143​​ 
  11. ↑ Scheub, Harold (2002). Diccionario de mitología africana : el creador de mitos como narrador . Oxford University Press. ISBN  9780195124576.
  12. 1 2 Frazer, James George (julio de 2015). La creencia en la inmortalidad y el culto a los muertos (reimpresión clásica) . FORGOTTEN Books. ISBN 978-1-4400-4514-1.
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