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Contra los galileos

Contra los galileos ( en griego antiguo : Κατὰ Γαλιλαίων ; en latín : Contra Galilaeos ), que significa cristianos , fue un ensayo polémico griego —actualmente casi perdido— esc...

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Contra los galileos ( en griego antiguo : Κατὰ Γαλιλαίων ; en latín : Contra Galilaeos ), que significa cristianos , fue un ensayo polémico griego —actualmente casi perdido— escrito por el emperador romano Juliano , comúnmente conocido como Juliano el Apóstata, durante su breve reinado (361-363). Aunque fue escrito originalmente en griego , es más conocido por su nombre en latín. Como emperador, Juliano intentó frenar la creciente influencia del cristianismo en el Imperio romano y fomentó el apoyo a los cultos imperiales paganos originales y a las religiones étnicas del Imperio. En este ensayo, Juliano describió lo que consideraba errores y peligros de la fe cristiana, e intentó arrojar una luz desfavorable sobre las disputas internas de la Iglesia cristiana. Juliano retrató a los cristianos como apóstatas del judaísmo , que el emperador consideraba una religión muy antigua y establecida que debía ser plenamente aceptada. Tras la muerte de Juliano en batalla en el año 363, el ensayo fue anatematizado y el texto se perdió. Los argumentos de Juliano solo se conocen de forma indirecta, a través de textos escritos por autores cristianos, principalmente por las extensas citas en la respuesta polémica Contra Julianum de Cirilo de Alejandría .

Introducción

Juliano fue el último emperador pagano que gobernó el Imperio Romano. Siendo sobrino del emperador Constantino , fue criado como cristiano, aunque estudió con neoplatónicos durante su juventud y abandonó secretamente el cristianismo en 351. [ 1 ] Tras convertirse en emperador romano, intentó poner fin a la persecución de paganos que se había llevado a cabo durante las décadas anteriores, legalizando los sacrificios rituales, restaurando muchos templos paganos y financiando cultos. Si bien no persiguió a los cristianos ni prohibió el cristianismo, eliminó los subsidios a la Iglesia cristiana y los castigos impuestos a los cristianos herejes. [ 2 ] También compuso tratados que atacaban a aquellos cuyas ideas no compartía, incluyendo dos sobre los que llamó "falsos cínicos" y Contra los galileos , [ 3 ] escrito durante su estancia en Antioquía en el invierno de 362-363. [ 4 ]

El texto de Contra los Galileos no se conserva, probablemente destruido en un edicto antipagano en 448 o 529. [ 4 ] Lo que se sabe de él proviene de los escritos de Cirilo de Alejandría , quien lo citó extensamente al escribir una refutación que se terminó entre 434-437 o 439-441. Sin embargo, la refutación de Cirilo no se conserva íntegra. Solo existen diez libros, todos los cuales cubren el primero de los tres libros de Contra los Galileos , aunque también sobreviven múltiples fragmentos de otros diez libros. [ 5 ] Cirilo afirmó que era una de las obras anticristianas más importantes que se habían escrito, y que era ampliamente considerada irrefutable, mientras que Libanio la elogió como una obra aún mayor que las críticas de Porfirio de Tiro . [ 6 ] Aunque muchos autores cristianos habían escrito textos en los que despreciaban a Juliano, solo Teodoro de Mopsuestia había intentado previamente refutar la obra antes de Cirilo. [ 7 ]

Aparte de la obvia división entre cristiano y pagano, las opiniones religiosas de Cirilo eran muy diferentes a las de Juliano. Mientras que Juliano había apoyado a la comunidad judía en el Imperio Romano y buscado reconstruir su templo, Cirilo a menudo escribía sobre cómo la comunidad judía se interponía en el camino del cristianismo y que los gentiles debían rechazar todo lo judío, incluida la idea de reconstruir el Templo de Jerusalén, una idea que Juliano había adoptado. [ 8 ] Quizás fue este desacuerdo fundamental sobre el valor de la fe judía lo que hizo que la refutación de Cirilo fuera tan amarga, ya que habla de Juliano como un hombre inspirado por Satanás que deseaba alejar a tantos como pudiera de la fe cristiana, y de la tradición griega de la que provenía Juliano como una locura. [ 9 ] Según Cirilo, cualquier verdad que estuviera en los textos griegos era el resultado de que los griegos hubieran oído hablar de la sabiduría de Moisés; incluso Platón supuestamente era un gran admirador del legislador judío. [ 10 ] Su refutación fue, pues, un intento de demostrar que la visión de Juliano sobre la tradición platónica como superior a la tradición religiosa mosaica era, de hecho, lo contrario de la verdad, ya que eran los griegos cuyas palabras eran una sombra de la verdad de Moisés. [ 11 ]

Sinopsis

Cómo los hombres llegaron a creer en lo Divino

Juliano critica primero la práctica de los galileos de negar la existencia de los dioses y su pereza y superstición, heredadas de los griegos (43A–52C). Juliano afirma que los hombres conocen intrínsecamente la existencia de Dios sin necesidad de que se les enseñe, y que todos creen que los dioses residen en los cielos y observan lo que sucede en el mundo. Además, al contemplar la naturaleza estable de los cuerpos celestes, todos los hombres han llegado a creer que los dioses son eternos e inmutables (43A–52C).

Lo que dicen los griegos y los hebreos sobre lo Divino

Juliano continúa analizando los mitos de la creación griegos y judíos, citando el relato del Génesis . Ridiculiza la idea de interpretar literalmente el relato judío, afirmando que no solo es lógicamente imposible (75B) —se pregunta cómo la serpiente pudo hablar un idioma humano (86A)— sino que también es blasfemo e insultante para Dios (89B). Un Dios verdadero, dice, no habría negado a los hombres el conocimiento del bien y del mal ni habría sentido celos de que comieran del árbol de la vida y vivieran para siempre. Juliano argumenta que este comportamiento demuestra que Dios es malvado y que la serpiente, al otorgar al hombre el valioso don de discernir entre el bien y el mal, es buena. Por lo tanto, debe tener un significado más profundo (94A).

Julian también plantea interrogantes sobre el relato de la creación del mundo. Se pregunta de dónde provienen el abismo, la oscuridad y las aguas mencionadas (49C), y de dónde surgieron los ángeles, ya que no se mencionan en el relato de la creación. Para Julian, el relato del Génesis no trata sobre un Dios creador, sino sobre un dios inferior que simplemente dio forma a la materia ya creada (49E). Compara esto con el relato de la creación de Platón en el Timeo , donde dioses inferiores dan forma a la materia creada por el Dios creador (58C), y concluye que el relato del Génesis no puede explicar adecuadamente quién creó la materia que el Dios de Moisés moldeó (49E). Julian argumenta además que debe haber más de un dios que dio forma a la materia (66A), pues si solo hubiera un Dios, todos los seres creados serían idénticos. El hecho de que exista tal diferencia entre seres inmortales, humanos y animales, demuestra que diferentes dioses dieron forma a diferentes seres (65D). El Dios de Moisés, un dios que escogió a los judíos como su pueblo y les otorgó exclusivamente el don de la profecía y sus enseñanzas, es simplemente el dios del pueblo judío, no el dios de ninguna otra raza humana (106D). A Julian le resulta absurdo creer que el Dios que creó todo en el mundo, que se describe a sí mismo como un Dios celoso (106D-E), se contentara con cuidar de una pequeña tribu en Palestina mientras permitía que todas las demás razas, además de los judíos, adoraran dioses falsos durante miles de años (106D).

Juliano luego analiza cómo los griegos veían a los dioses como delegados del Dios creador, cada uno responsable del cuidado de diferentes naciones, ciudades y razas (115D), lo que explica por qué el carácter y las costumbres de los hombres son tan diferentes (131C). Se burla de la idea de que una interpretación literal de la historia de la Torre de Babel pueda explicar adecuadamente por qué los hombres difieren tanto, diciendo que no explica por qué los hombres tienen diferentes morales o leyes, ni por qué tienen diferencias físicas tan marcadas (138A). En cambio, cree que diferentes dioses responsables de diferentes razas y naciones son responsables de las diferencias de la humanidad (143A). El Dios de Moisés existe, pero solo como inferior al Dios de Todos (148B). Juliano profundiza en esta idea, preguntando por qué, si el Dios judío es el único dios, los judíos no han logrado tanto como otras razas, como los griegos, los fenicios o los egipcios (178A), y por qué los judíos han sido subyugados por tantas otras razas (213A).

¿Por qué los galileos han abandonado las creencias judías?

Julian dedica tiempo a analizar cómo, incluso después de haber adoptado nominalmente las tradiciones judías, los galileos las han rechazado en realidad y solo han aceptado su blasfemia contra los dioses (238A–B). Critica la creencia de que Jesús es el profeta predicho por Moisés e Isaías , ya que Jesús, supuestamente hijo de Dios, no descendía de Judá, y afirma que la idea de un dios que se proclama único Dios y crea un ser igual a él (y por lo tanto un segundo Dios) contradice las creencias monoteístas del judaísmo (253A–B). Señala que los galileos han abandonado muchos de los principios centrales del judaísmo, como el sacrificio de animales (305D) y sus restricciones alimentarias (314C), y critica la afirmación de que Dios les ha impuesto una nueva ley, mientras que Moisés advirtió con tanta vehemencia contra el cambio de la ley (320B).

Además de abandonar las enseñanzas judías, Juliano acusa a los galileos de abandonar las de los apóstoles originales (327A). Afirma que ningún apóstol afirmó que Jesús fuera Dios hasta Juan , y que probablemente solo lo hizo para aclarar una importante disputa dentro de una iglesia dividida (327A). Los galileos también desobedecen las palabras de Jesús, pues veneran las tumbas y a los muertos, mientras que Jesús se refería a los cementerios como lugares de impureza (335B). Juliano menciona entonces otras prácticas judías abandonadas por los galileos, como la circuncisión y la celebración de la Pascua, preguntándose por qué las han abandonado cuando tenían tanta importancia en la ley judía (351A), llegando incluso a afirmar que las prácticas religiosas de Moisés y Abraham están mucho más cerca de las de los griegos que de las de los galileos (356C).

Notas a pie de página

  1. ↑ Smith 1995 , págs. 1–3 
  2. ↑ Smith 1995 , págs. 4–5 
  3. ↑ Smith 1995 , págs. 7–8 
  4. 1 2 Smith 1995 , pág. 190 
  5. ↑ Russell 2000 , págs. 190–191 
  6. ↑ Smith 1995 , pág. 191 
  7. ↑ Russell 2000 , pág. 191 
  8. ↑ Cirilo de Alejandría. Los Sabios y las Escrituras . págs. 14–15 . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  9. ↑ Russell 2000 , págs. 192–193 
  10. ↑ Russell 2000 , págs. 194–195 
  11. ↑ Russell 2000 , pág. 193 

Referencias

  • Smith, Rowland (1995). Los dioses de Juliano: religión y filosofía en el pensamiento y la acción de Juliano el Apóstata . Londres: Routledge.
  • Russell, Norman (2000). Cirilo de Alejandría . Londres: Routledge.

Traducciones al inglés disponibles en la web:

  • Contra los galileos . Traducido por Wilmer Cave Wright , 1923, en Wikisource.
  • Contra los galileos: fragmentos de los 3 libros, extraídos de Cirilo de Alejandría, Contra Julianum . Trad. CW King, 1888.