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Articulo de referencia

Ahad Ha'am

Rivke née Schneersohn, daughter of Shneur Zalman Mordechai (brother of Shterna Sarah, wife of Rabbi [[Sholom Dovber Schneersohn|Sholom Dovber]] the fifth Lubavitcher Rebbe), son...

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Asher Zvi Hirsch Ginsberg (18 de agosto de 1856 - 2 de enero de 1927), conocido principalmente por su nombre hebreo y seudónimo Ahad Ha'am ( en hebreo : אַחַד הָעָם , lit. 'uno del pueblo', Génesis 26:10 ), fue un periodista y ensayista hebreo , y uno de los pensadores sionistas más destacados de la época preestatal . Se le conoce como el fundador del sionismo cultural . Con su visión de un "centro espiritual" judío en Eretz Israel , sus puntos de vista sobre el propósito de un Estado judío contrastaban con los de figuras prominentes dentro del movimiento sionista, como Theodor Herzl , el fundador del sionismo político . A diferencia de Herzl, Ahad Ha'am luchaba por "un Estado judío y no meramente un Estado de judíos".

Biografía

Ginsberg nació en Skvyra , en la Gobernación de Kiev del Imperio ruso (actual Ucrania ), en el seno de una familia jasídica adinerada. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] La ciudad se encontraba en la Zona de Asentamiento , que constituía un área del Imperio ruso donde los judíos tenían permitido residir legalmente. Ginsberg sentía poco afecto por la ciudad, describiéndola como «uno de los lugares más oscuros de los distritos jasídicos de Rusia». [ 6 ] La segregación judía en el Imperio ruso, así como su estricta educación ortodoxa , contribuyeron a cultivar una identidad basada fundamentalmente en el nacionalismo judío . [ 7 ] A los ocho años, comenzó a aprender ruso por su cuenta. Su padre, Isaías, lo envió a un jéder hasta los doce años. Cuando su padre se convirtió en administrador de una gran propiedad en el pueblo de Gopitshitza, en la Gobernación de Kiev, trasladó a la familia allí y contrató tutores privados para su hijo, quien sobresalió en sus estudios. [ 5 ]

Desde joven, Ginsberg se interesó por el movimiento Haskalah . [ 5 ] Era crítico con la naturaleza dogmática del judaísmo ortodoxo y comenzó a distanciarse de la ortodoxia a los 16 años. [ 3 ] Aun así, se mantuvo fiel a su herencia cultural, especialmente a los ideales éticos del judaísmo . [ 8 ] Ginsberg se sentía incómodo con la identidad de mismanaged (judío ortodoxo no jasídico) o maskil (ilustrador judío), por lo que simplemente se refería a sí mismo como "Ohev Yisrael" o "Amante de Israel". [ 9 ] Se casó con su esposa Rivke a los 17 años. Tuvieron tres hijos: Shlomo , Leah y Rachel. [ 5 ] En 1886 se estableció en Odessa con sus padres, esposa e hijos, y se incorporó al negocio familiar. [ 10 ] En 1908, tras un viaje a Palestina, Ginsberg se trasladó a Londres para dirigir la oficina de la compañía de té Wissotzky . [ 11 ] Se estableció en Tel Aviv a principios de 1922, donde fue miembro del Comité Ejecutivo del consejo municipal hasta 1926. Aquejado de mala salud, Ginsberg murió allí en 1927. [ 8 ]

Educación

Educación infantil

El padre de Ginsberg, Isaiah (Yeshaya) Ginsberg

La educación infantil de Ginsberg estuvo profundamente arraigada en el judaísmo ortodoxo. A los tres años, lo enviaron a Heder. Deseaba aprender el alfabeto ruso, pero tuvo que hacerlo en secreto, ya que su familia prohibía la instrucción en idiomas distintos del hebreo; según Ginsberg, «el padre de mi madre había oído con sus propios oídos a uno de los grandes tzadikim [líderes jasídicos] decir que la vista de una letra extranjera contaminaba los ojos». [ 7 ] Aun así, logró persuadir a algunos de sus compañeros para que le enseñaran las letras del alfabeto ruso. Desde muy joven, Ginsberg demostró independencia intelectual de la doctrina del jasidismo. Intentó ampliar sus conocimientos de ruso leyendo letreros de la calle de camino a casa desde Heder. Sin embargo, su aprendizaje del ruso quedó al descubierto cuando llegó tarde a casa, y posteriormente se le prohibió este hábito. Ginsberg también se interesó por el álgebra y la geometría, y comenzó a estudiarlas por su cuenta con un libro que encontró en el estudio de su padre. Sin embargo, su búsqueda se vio truncada una vez más cuando su abuela les dijo a sus padres que estaba practicando brujería tras ver fórmulas algebraicas escritas en las ventanas de la casa familiar. [ 5 ]

Adolescencia y primeros años de la edad adulta

Tras trasladar a la familia a Gopitshitza, el padre de Ginsberg contrató tutores para su hijo. Asher sobresalió en el estudio del Talmud , lo que contribuyó en gran medida a su afinidad por las enseñanzas morales, éticas y místicas del judaísmo. Además, su aptitud para el estudio talmúdico le dio a su padre la esperanza de que Ginsberg se convirtiera en rabino. Sin embargo, sus esperanzas se vieron mermadas cuando Asher se separó del jasidismo aproximadamente en la época en que la familia se mudó a Gopitshitza. Aunque demostraba una inteligencia evidente, el padre de Ginsberg le prohibió asistir a la escuela secundaria, lo que más tarde complicaría sus intentos de ingresar a la universidad. Ginsberg mostró interés por la literatura ajena al jasidismo , en particular por las obras judías medievales , la Biblia y la literatura de la Haskalá . Su padre no le prohibió leer fuera del jasidismo, pero sí la limitó considerablemente. [ 5 ]

Durante su adolescencia y principios de la veintena, Ginsberg se dedicó al estudio de la religión, así como de otras materias ajenas al judaísmo, como el ruso y el alemán. En su primera visita a Odessa en 1878, conoció a otro joven que se alojaba en el mismo hotel. Allí, se familiarizó con la obra del filósofo ruso Dmitry Pisarev , quien lo inspiró profundamente. Regresó a casa con el objetivo de ingresar en la universidad y se propuso dominar las materias del bachillerato. Sin embargo, descubrió que tenía poco tiempo y ganas de dominar los "detalles intrínsecamente poco importantes" [ 5 ] que los estudiantes debían aprender para aprobar los exámenes, y abandonó la idea de matricularse en una universidad rusa. Sus posteriores intentos de asistir a la universidad en Breslau, Berlín, Viena y Leipzig se toparon con diversos obstáculos, y su falta de estudios superiores le causó una profunda frustración. [ 5 ] Experimentó insatisfacción por su falta de estudios superiores, lo que en parte lo impulsó a trasladarse a Odessa. [ 5 ]

Activismo sionista

A principios de sus treinta, Ginsberg regresó a Odessa, donde fue influenciado por Leon Pinsker , un líder del movimiento Hovevei Zion ( Amantes de Sion ) cuyo objetivo era el asentamiento de judíos en Palestina . A diferencia de Pinsker, Ginsberg no creía en el sionismo político, contra el cual luchó «con una vehemencia y austeridad que amargó todo ese período». [ 12 ] En cambio, aclamó el valor espiritual del renacimiento hebreo para contrarrestar la debilitante fragmentación ( hitpardut ) en la diáspora, y creía que la reunión de judíos en Palestina no era la respuesta. Las kibutz galuyot eran un ideal mesiánico más que un proyecto contemporáneo factible. La verdadera respuesta radicaba en lograr un centro espiritual, o «domicilio central», dentro de Palestina, el de Eretz Israel , que constituiría un modelo ejemplar para que el mundo disperso de judíos en el exilio lo imitara; un enfoque espiritual para el mundo circundante de la diáspora judía. [ 13 ] Se separó del movimiento sionista después del Primer Congreso Sionista , porque sentía que el programa de Theodor Herzl era poco práctico. [ 14 ] En un ensayo titulado El Primer Congreso Sionista (1897), apoya:

«la emancipación de nosotros mismos de la esclavitud interior y la degradación espiritual que la asimilación ha producido en nosotros, y el fortalecimiento de nuestra unidad nacional mediante la acción conjunta en cada esfera de nuestra vida nacional, hasta que en algún momento del futuro seamos capaces y dignos de una vida de dignidad y libertad.» [ 15 ]

Sus críticas al sionismo político darían paso al desarrollo de su doctrina del sionismo cultural. Entre 1889 y 1906, Ginzberg se consolidó como un intelectual preeminente en la política sionista.

Carrera periodística

La carrera literaria de Ginsberg comenzó después de mudarse a Odessa en 1886, adoptando el seudónimo de "Ahad Ha'am". Su primer artículo se publicó en 1889. [ 5 ] Ginsberg escribió varios artículos y ensayos a finales del siglo XIX y principios del XX, centrados en la comunidad judía y la dirección del sionismo. Fue principalmente un defensor de un movimiento moderado enfocado en el sionismo cultural, en contraste con el sionismo práctico que observó durante su visita a Palestina. Algunos de sus ensayos más famosos incluyen "La verdad desde Eretz Israel" y "Lo zu haderekh" ( Este no es el camino ).

También fundó el periódico mensual hebreo Ha-Shiloaḥ , una destacada revista literaria en lengua hebrea a principios del siglo XX, y fue redactor jefe desde 1896 hasta 1902, antes de dimitir.

Tras su traslado a Tel Aviv, en Palestina, publicó una colección de ensayos en cuatro volúmenes titulada " Al Parashat Derakhim", así como una colección de cartas editadas en seis volúmenes.

Ha-Shiloah

Tras el colapso de su negocio familiar en 1896, Ginsberg tuvo que recurrir a la literatura hebrea como principal fuente de ingresos. Posteriormente aceptó un puesto como director de la editorial Ahiasaf y se trasladó a Varsovia para trabajar en la sede de la empresa. [ 5 ] Ginsberg tuvo que colaborar en la producción del almanaque anual de la empresa para 1896, pero pronto cambió de enfoque hacia un proyecto más atractivo: una revista mensual en hebreo donde asumiría el cargo de redactor jefe. [ 16 ]

Ginsberg bautizó la publicación como Ha-Shiloah, en honor a un río bíblico. Este río, conocido por sus aguas tranquilas, reflejaba el lento y metódico desarrollo de la literatura hebrea que esperaba que su revista difundiera. [ 16 ]

El deseo de Ginsberg de contar con una revista hebrea respetada lo impulsó a dirigir la publicación mensual con altos estándares y un control estricto. Su objetivo era crear una revista judeocéntrica con la misma calidad que las prestigiosas revistas europeas de la época. [ 16 ] Para lograr este estándar, la prosa y la ficción se mantuvieron en secciones separadas y debían conservar el enfoque en la experiencia judía. [ 5 ] El estilo editorial de Ginsberg también era minucioso y agresivo, omitiendo con frecuencia páginas enteras de artículos y reestructurando ensayos completos cuando lo consideraba necesario. Si bien la revista era respetada por los académicos occidentales, las ventas eran escasas y disminuían cada año. Ginsberg finalmente renunció en octubre de 1902, cuando predijo que o bien la revista sería clausurada o él sería despedido. [ 5 ]

A pesar de las bajas ventas de Ha-Shiloah, la rigurosa selección y el estilo editorial de Ginsberg lo llevaron a ser reconocido como un contribuyente clave en el desarrollo de un nuevo estilo de ensayo hebreo secular, conocido actualmente como el Estilo de Odessa. Este estilo se describe a menudo como claro, conciso, positivista y antirromántico, y se centra casi exclusivamente en temas judíos. Como editor de Ha-Shiloah desde 1896 hasta 1902, Ahad Ha'am estableció el Estilo de Odessa como un referente para la escritura hebrea. [ 17 ]

Visitas a Palestina

Ahad Ha'am junto al fundador de la Escuela de Arte Bezalel, Boris Schatz, con la obra "El judío errante" de Samuel Hirszenberg como telón de fondo.

Asher Ginsberg viajó frecuentemente a Palestina y publicó informes sobre el progreso del asentamiento judío en la región. Sus ensayos eran generalmente críticos y se centraban en las deficiencias del movimiento. Informaban sobre el hambre, el descontento y la agitación árabe, el desempleo y la emigración de personas de Palestina. En un ensayo [ 18 ] publicado poco después de su viaje a la zona en 1891, advirtió sobre el «gran error», pues creía que el movimiento estaba condenado al fracaso debido a la resistencia en la compra de tierras, las actitudes locales, la viabilidad económica y la falta de motivación nacionalista. [ 19 ] [ 20 ]

La verdad desde Eretz Israel

Asher Ginsberg visitó Palestina por primera vez en 1891 (el vilayato otomano de Beirut y el sanjacado de Jerusalén ) [ 21 ] para observar el progreso de la Primera Aliá , o la primera oleada de inmigración judía a Palestina (1882-1903). A su regreso, publicó una serie de cinco ensayos en el periódico hebreo Ha-Melitz, con sede en San Petersburgo, titulados «La verdad desde Eretz Israel». Los ensayos constituían una crítica exhaustiva de los esfuerzos de inmigración desde perspectivas tanto logísticas como éticas, presentando un sombrío panorama de los futuros intentos de colonización judía en la región. [ 21 ]

«La verdad desde Eretz Israel» planteó inquietudes sobre el gobierno turco y la población árabe nativa, quienes se opondrían firmemente a la transformación de Palestina en un estado judío. El ensayo también cuestionó la supervivencia y la prosperidad de los colonos judíos en Palestina. [ 5 ] La dependencia de la viticultura no estaba probada y resultaba insostenible para los agricultores judíos. Esto, junto con los elevados precios de la tierra, generó barreras adicionales para cualquier objetivo del sionismo. Ahad Ha'am creía que el movimiento Hovevei Zion fracasaría porque las nuevas aldeas dependían de la generosidad de benefactores externos, y los colonos empobrecidos de su época tendrían dificultades para construir una patria judía. [ 17 ]

Esta serie de ensayos se considera una de las primeras obras que abordan seriamente la "cuestión árabe" dentro del movimiento sionista. Ahad Ha'am advirtió sobre la futura enemistad entre árabes y judíos cuando las relaciones se deterioraran.

Desde el extranjero solemos creer que los árabes son todos salvajes del desierto, como asnos, que ni ven ni entienden lo que sucede a su alrededor. Pero esto es un gran error. El árabe, como todos los hijos de Sem, tiene un intelecto agudo y es muy astuto. Las ciudades de Siria y Eretz Israel están llenas de comerciantes árabes que también saben cómo explotar al público y proceder furtivamente con todos aquellos con quienes tratan, exactamente como en Europa. Los árabes, y especialmente los de las ciudades, entienden nuestros actos y nuestros deseos en Eretz Israel, pero guardan silencio y fingen no entender, ya que no ven nuestras actividades actuales como una amenaza para su futuro. Por lo tanto, también intentan explotarnos, para obtener algún beneficio de los nuevos visitantes mientras puedan. Sin embargo, se burlan de nosotros en sus corazones. Los agricultores están contentos de que se haya fundado una nueva colonia hebrea en su territorio, ya que reciben un buen salario por su trabajo y se enriquecen año tras año, como demuestra la experiencia; y los dueños de grandes propiedades también están contentos con nosotros, ya que les pagamos un salario. un precio enorme —más de lo que jamás hubieran imaginado— por tierras pedregosas y arenosas. Sin embargo, si llega el momento en que la vida de nuestro pueblo en Eretz Israel se desarrolle hasta el punto de invadir a la población nativa, no cederán fácilmente su lugar... [ 18 ]

Informó sobre los primeros colonos sionistas:

Eran esclavos en su tierra de exilio y, de repente, se encuentran con una libertad ilimitada, una libertad salvaje propia de un país como Turquía. Este cambio repentino ha engendrado en ellos un impulso despotista, como siempre ocurre cuando "un esclavo se convierte en rey". Y he aquí que se alían con los árabes con hostilidad y crueldad, invadiéndolos injustamente, golpeándolos vergonzosamente sin motivo alguno e incluso jactándose de sus actos. No hay nadie que se interponga y detenga este impulso peligroso y despreciable. Ciertamente, nuestra gente tiene razón al afirmar que el árabe solo respeta a quienes demuestran fuerza y ​​valentía, pero esto solo es relevante cuando considera que su rival actúa con justicia; no ocurre si hay motivos para pensar que las acciones de su rival son opresivas e injustas.

Ahad Ha'am creía que la solución era traer judíos a Palestina gradualmente, convirtiéndola en un centro cultural. Al mismo tiempo, el sionismo tenía la obligación de inspirar un renacimiento de la vida nacional judía en la diáspora . Solo así el pueblo judío sería lo suficientemente fuerte como para asumir la responsabilidad de construir un Estado-nación. [ 17 ]

La serie fue duramente criticada dentro del movimiento sionista; muchos afirmaron que los ensayos ofrecían una visión parcial de los esfuerzos nacionales judíos, mientras que otros alegaron que la serie difamaba a los colonos judíos, tanto en general como específicamente en Palestina. [ 17 ] Las críticas de Asher Ginsberg a los sionistas de Hovevei, organización de la que era miembro, consolidaron su reputación como crítico interno y guía moral del sionismo.

Considerándolo todo

En 1912, tras su tercera visita a Palestina, Ginsberg publicó el ensayo «Todo en todo». En él, Ginsberg elogiaba los logros, el crecimiento económico y la independencia de los colonos judíos, en contraposición a sus obras anteriores. [ 22 ]

Importancia de la cultura hebrea y judía.

Las ideas de Ahad Ha'am fueron populares en un momento muy difícil para el sionismo, tras los fracasos de la primera Aliá. Su singular contribución consistió en enfatizar la importancia de revivir el hebreo y la cultura judía tanto en Palestina como en toda la Diáspora, algo que se reconoció tardíamente, cuando se incorporó al programa sionista después de 1898. Herzl no veía con buenos ojos el hebreo, y muchos deseaban que el alemán fuera el idioma del Estado judío. [ 23 ] Ahad Ha'am desempeñó un papel importante en el renacimiento del idioma hebreo y la cultura judía, y en la consolidación de un vínculo entre el propuesto Estado judío y la cultura hebrea. [ 24 ]

sionismo cultural

Las ideas difundidas a través de los ensayos y críticas de Ginsberg sobre el movimiento sionista conformaron lo que hoy se conoce como sionismo cultural . Esta ideología promovió el renacimiento cultural y lingüístico en toda la diáspora judía y permitió, aunque no exigió, la creación de un Estado judío que sirviera como centro cultural y espiritual para la diáspora. Ginsberg y la ideología del sionismo cultural priorizaron los problemas que aquejaban al judaísmo como identidad, en lugar de los problemas de los judíos individualmente. [ 4 ]

Ginsberg con miembros de B'nei Moshe

Su primer artículo que criticaba el sionismo práctico, titulado «Lo zu haderekh» ( Este no es el camino ), publicado en 1888 en HaMelitz. [ 25 ] En él, escribió que la Tierra de Israel no sería capaz de absorber a toda la diáspora judía, ni siquiera a la mayoría. Ahad Ha'am también argumentó que establecer un «hogar nacional» en Sión no resolvería el «problema judío»; además, las condiciones físicas en Eretz Israel desalentarían la Aliá, y por lo tanto Hibbat Zion debía educar y fortalecer los valores sionistas entre el pueblo judío lo suficiente como para que desearan asentarse en la tierra a pesar de las grandes dificultades. Las ideas de este artículo se convirtieron en la plataforma de Bnei Moshe (Hijos de Moisés), una sociedad secreta que fundó ese mismo año. Bnei Moshe , activa hasta 1897, trabajó para mejorar la enseñanza del hebreo, ampliar el público de la literatura hebrea y ayudar a los asentamientos judíos. Quizás más significativo fue Derekh Kehayim (1889), el intento de Ahad Ha'am de lanzar un movimiento único desde una perspectiva fundamentalista que incorporaba todos los elementos de un renacimiento nacional, pero impulsado por la fuerza del intelecto.

Eclipsó a nacionalistas como Peretz Smolenskin, argumentando que el individualismo asimilacionista en Occidente alienaba aún más a los judíos rusificados, que buscaban reducir la migración: aislarlos empobrecía a los judíos de Europa del Este. Incluso aquellos en Hovevei que buscaban restringir la emigración, temía, traerían la extinción de la conciencia nacional y la atomización de la identidad judía. Solo el antisemitismo nos había hecho judíos. [ 26 ] Derekh argumentó que las naciones habían crecido y menguado a lo largo de la historia, pero el nacionalismo prácticamente había desaparecido de la conciencia judía. Solo un pequeño grupo de nobles lo mantenía vivo.

A lo largo de la década de 1890, Ahad Ha'am trabajó para mantener viva la llama del nacionalismo. [ 27 ] Se hizo hincapié en conceptos morales, el honor a la bandera, el automejoramiento y la revitalización nacional. Se produjo un cambio en Avdut betokh herut [ 28 ] donde se discutía el pesimismo sobre el futuro del judaísmo independiente. El crítico Simon Dubnov aludió a esto, pero se vio comprometido por su idealización occidentalizada del judaísmo francés. Para el movimiento, la preocupación por la asimilación en Odessa fue fatal para el sionismo progresista de Ahad Ha'am. En 1891 surgió la necesidad de un "centro espiritual" en Palestina; la implacable oposición de Bnei Moshe a su apoyo a la comunidad ideal de Vladimir (Zeev) Tiomkin en Jaffa agravó la controversia en Emet me'eretz Yisrael ( La verdad de la tierra de Israel ).

En 1896, se convirtió en editor de Hashiloah, una revista mensual hebrea, cargo que ocupó durante seis años. Tras dejar el puesto de editor en 1903, regresó al mundo empresarial con la compañía de té Wissotzky . [ 29 ]

En 1897, tras el Congreso Sionista de Basilea, que abogaba por un hogar nacional judío «reconocido por el derecho internacional» ( völkerrechtlich ), Ha'am escribió un artículo titulado « El problema judío del Estado judío» , en el que ridiculizaba la idea de un Estado reconocido por el derecho internacional , dada la lamentable situación de los asentamientos judíos en Palestina en aquel momento. Subrayó que, sin un resurgimiento del nacionalismo judío en el extranjero, sería imposible movilizar un apoyo genuino para un hogar nacional judío. Incluso si se creara y reconociera dicho hogar nacional por el derecho internacional, sería débil e insostenible.

En 1898, el Congreso Sionista adoptó la idea de difundir la cultura judía en la Diáspora como herramienta para promover los objetivos del movimiento sionista y lograr un renacimiento del pueblo judío. Bnei Moshe ayudó a fundar Rehovot como modelo de autosuficiencia y estableció Achiasaf , una editorial hebrea. [ 30 ]

Tumba de Ahad Ha'am, cementerio de Trumpeldor , Tel Aviv.

Influencia política

Propuesta de Ahad Ha'am a la Conferencia de Paz de París, 1919.

La influencia política de Asher Ginsberg fue relativamente pequeña en comparación con el impacto y la difusión de sus obras publicadas. Su deseo de ser visto como un comentarista neutral y apolítico lo llevó a mantenerse a menudo al margen de los acontecimientos políticos. Habló en numerosas conferencias y asesoró a líderes prominentes, pero evitaba las oportunidades de responsabilidad y liderazgo cuando se le presentaban. [ 31 ]

La primera acción política significativa de Ginsberg fue fundar Bnei Moshe , una organización política secreta, en 1889, y asumir su liderazgo. También se unió al Comité de Odessa , un comité que abogaba por la inmigración de judíos a Israel, junto con muchos de sus hermanos de Bnei Moshe, entre 1891 y 1895. [ 31 ]

La influencia de Ahad Ha'am en el ámbito político se derivó más de su impacto en los líderes políticos y de su autoridad espiritual que de cualquier cargo oficial que desempeñara. Para la «Fracción Democrática», un partido que defendía el sionismo cultural (fundado en 1901 por Chaim Weizmann ), sirvió como «símbolo de los culturalistas del movimiento, el tótem más coherente de la facción. Sin embargo, no fue —ciertamente no en la medida en que los miembros de este grupo, especialmente Chaim Weizmann, sostendrían más tarde— su principal influencia ideológica». Aunque el partido deseaba la participación o incluso el respaldo de Ahad, este permaneció al margen. [ 31 ] [ 32 ]

Ahad Ha'am fue un negociador talentoso. Utilizó sus habilidades para llegar a acuerdos durante la "controversia lingüística" que acompañó la fundación del Haifa Technikum (hoy: Technion ) y en las negociaciones que culminaron en la Declaración Balfour . [ 33 ] Ahad Ha'am también fue un asesor cercano de Chaim Weizmann y otros sionistas británicos en el momento de las negociaciones. Después de la Declaración Balfour, ocupó un puesto en el "Comité Político" sionista, además de ser un influyente asesor de los sionistas británicos en su lucha contra los esfuerzos antisionistas. [ 31 ]

Ahad Ha'am contra Theodor Herzl

Tras el Primer Congreso Sionista de Basilea , Ahad Ha'am tenía el potencial de representar una alternativa política a Theodor Herzl . Su crítica al congreso, junto con su éxito al convencer a los 160 delegados de la Conferencia Panrusa del Sionismo de que apoyaran sus ideas, sentó las bases para un movimiento contrario a la visión de Herzl. A pesar de este fuerte apoyo, la decisión de Ahad de no participar en el segundo Congreso y defender su postura, así como su llamado a la disolución de Bnei Moshe en 1895 y 1897, provocó que el sionismo herzliano se convirtiera en la corriente dominante. [ 31 ] [ 34 ] Ahad Ha'am y Theodor Herzl siguieron siendo rivales durante años, y sus puntos de vista divergentes generaron desacuerdos entre sionistas orientales y occidentales a lo largo de la primera mitad del siglo XX. [ 34 ]

Legado y conmemoración

Muchas ciudades de Israel tienen calles que llevan el nombre de Ahad Ha'am. En particular, en Tel Aviv, la ciudad le dedicó una calle en su honor para que viviera allí; se le asignó la casa número 1 de dicha calle. [ 35 ] En Petah Tikva hay una escuela secundaria que lleva su nombre: la Escuela Secundaria Ahad Ha'am . También hay una sala que lleva su nombre en la Biblioteca Beit Ariela : la Sala Ahad Ha'am.

Obras publicadas

  • Diez ensayos sobre sionismo y judaísmo , traducidos del hebreo por Leon Simon, Arno Press, 1973 (reimpresión de la edición de 1922). ISBN 0-405-05267-7
  • Ensayos, cartas y memorias , traducidos del hebreo y editados por Leon Simon. East and West Library, 1946.
  • Ensayos selectos , traducidos del hebreo por Leon Simon. The Jewish Publication Society of America, 1912.
  • Nacionalismo y ética judía: Escritos fundamentales de Ahad Ha'am , editado e introducido por Hans Kohn. Schocken Books, 1962.

Referencias

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  30. ^ Ahad Ha'am (1856 - 1927)
  31. 1 2 3 4 5 Goldstein, Yossi (1990). "Ahad Ha-'Am: ¿Un fracaso político?". Historia judía . 4 (2): 33– 48. doi : 10.1007/BF01668650 . ISSN 0334-701X . JSTOR 20101080. S2CID 154196764 .   
  32. ↑ Steven J. Zipperstein, El profeta esquivo: Ahad Ha'am y los orígenes del sionismo, Londres: Peter Halban, 1993, pág. 144
  33. ↑ Zipperstein, Elusive Prophet, 269, 296–301
  34. 1 2 Goldstein, Yossi (2010). "Judíos orientales vs. judíos occidentales: la disputa Ahad Ha'am-Herzl y sus implicaciones culturales y sociales". Jewish History . 24 (3/4): 355– 377. doi : 10.1007/s10835-010-9119-6 . ISSN 0334-701X . JSTOR 40864858 . S2CID 154798556 .   
  35. ^ אסף, דוד (15 de marzo de 2024). "עונג שבת (עונ"ש): מן הגורן ומן היקב: שלאַף שטונדה ברחוב אחד העם" . עונג שבת (עונ"ש) . Consultado el 15 de mayo de 2026 .

Lecturas adicionales

  • Frankell, J; Zipperstein, J (1992). Asimilación y comunidad . Cambridge University Press.
  • Kipen, Israel (2013). Ahad Ha-am: El sionismo del futuro . Hybrid Publishers. ISBN 978-1-74298-244-1.
  • "Moisés" : panfleto sionista de Achad ha-Am (1904), traducido al inglés por Leon Simon. Sitio web Jewish Miscellanies.
  • Ahad Ha'am (Asher Ginsburg)
  • Micha Goodman, Hillel el Viejo se reúne con Ahad Ha'am , Revista Eretz Acheret
  • Obras de o sobre Ahad Ha'am en el Archivo de Internet
  • Obras de Ahad Ha'am en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Recortes de prensa sobre Ahad Ha'am en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW .