Ahl al-Fatrah

Los ash'aris creían que quienes no recibieran el mensaje serían perdonados, incluso los idólatras. Su premisa era que el bien y el mal se basan en la revelación; en otras palabras, el bien y el mal son definidos por Dios. Por lo tanto, en ausencia de revelación, no se les puede responsabilizar. ^{[ 1 ]}

Abu Hamid al-Ghazali clasificó a los no musulmanes en tres categorías:

1. Quienes jamás hayan oído hablar del mensaje, quienes vivan en tierras lejanas, como los bizantinos ("romanos"), serán perdonados.
2. Aquellas personas que estuvieron expuestas a una comprensión distorsionada del Islam y no tienen forma de corregir esa información, también serán perdonadas.
3. Personas que oyeron hablar del Islam porque viven en tierras vecinas y se relacionan con musulmanes. Estas no tienen esperanza de salvación. ^{[ 1 ]}

También escribió sobre los no musulmanes que han escuchado un mensaje distorsionado: «El nombre de Mahoma ha llegado a sus oídos, pero desconocen su verdadera descripción y su carácter. En cambio, desde jóvenes oyeron que un mentiroso engañoso llamado Mahoma afirmaba ser profeta. En mi opinión, estas personas están [excusadas] como aquellas a quienes no ha llegado el llamado del Islam, pues si bien han oído el nombre del Profeta, han oído lo contrario de sus verdaderas cualidades. Y oír tales cosas jamás despertaría en nadie el deseo de descubrir quién era». ^{[ 2 ]}

El Imam Nawawi dijo en su comentario Sharh Sahih Muslim que aquellos que nacen en familias idólatras y mueren sin que les llegue un mensaje, obtienen el paraíso según el versículo coránico 17:15 : "No castigamos a un pueblo hasta que les llega un mensajero" .

Según Ibn Taymiyyah, estas personas que no recibieron el mensaje en este mundo serán puestas a prueba en la otra vida. ^{[ 1 ]} Esta opinión también fue compartida y aceptada por Ibn Qayyim al-Jawziyya , Abu Hasan al-Ash'ari e Ibn Kathir , ya que todos basaron esta norma en hadices sobre el destino de cuatro tipos de pueblos:

1. Ahl al-fatrah, aquellos que nunca recibieron el llamado al Islam durante su vida.
2. Aquellos que sufrieron sordera antes de que las enseñanzas del Islam llegaran a ellos
3. Aquellos con enfermedades mentales y locura grave (en otro Hadith con narración similar también aquellos con deficiencia mental o discapacidades de baja inteligencia que les impiden comprender el Islam correctamente).
4. Aquellos que padecían senilidad o demencia cuando las palabras del Islam llegaron a él. ^{[ Notas 1 ]}

Según Ibn Qayyim, Ibn Taymiyya y otros eruditos islámicos que coincidieron en este hadiz, esto significa que esos cuatro tipos de personas serían examinados más a fondo por Alá, donde estos cuatro tipos de personas serían probados en un estado en el que sus sentidos y sus mentes estuvieran en perfectas condiciones, para que pudieran comprender que están siendo examinados por Dios. ^{[ 5 ] [ 4 ]}

Muhammad Nasiruddin al-Albani , un erudito salafista , afirmó sobre este tema: «El término Ahl al-Fatrah se refiere a todos aquellos a quienes la dawah (el mensaje del Islam) no ha llegado de la manera correcta, tal como se presentó en la Sharia… Estas personas no serán castigadas el Día del Juicio [por su incredulidad en este mundo]. Es perfectamente posible que existan personas del período intermedio en cualquier época, ya sea antes [de la revelación del mensaje final del] Islam o después. El mensaje debe haberles llegado en su pureza original, sin distorsiones. En los casos en que la dawah llega a las personas de forma mutilada, sustituyendo sus componentes esenciales, sus principios fundamentales de fe, soy el primero en afirmar que la dawah no les ha llegado».

Albani citó a Musnad Ahmad ibn Hanbal en su libro Al-Jami' al-Saghir , donde afirma que Ahl al-Fatrah será puesto a prueba mediante la orden de un mensajero de entrar al fuego del infierno. Si obedece las órdenes, superará la prueba y podrá entrar al Paraíso , mientras que si se niega, será arrojado definitivamente al infierno. ^{[ 6 ]}

Abdul-Aziz Ibn Baz opinó que la Ahl al-Fatrah se someterá a pruebas especiales durante Al-Qiyāmah (La Gran Resurrección), pero esta norma no se aplica a quienes eligen ser politeístas durante su vida, ya que el monoteísmo abrahámico existía incluso antes de Mahoma. Ibn Baz afirmó que incluso Abdullah ibn Abd al-Muttalib , padre de Mahoma, también irá al infierno, según un hadiz de Sahih Muslim . ^{[ 7 ]}

Muhammad ibn al-Uthaymin también consideró que Ahl al-Fatrah será puesto a prueba en el día del juicio según la tradición de Abu Hurayra . ^{[ 8 ]}

Ali al-Qari , erudito de la escuela Hanafi del siglo XV d. C. , también expresó una opinión similar a la de los Atharis, con la salvedad de que esas pruebas no se aplicaban a los monoteístas anteriores a Mahoma ( Hanif ), como Waraqah ibn Nawfal o Zayd ibn Amr, ya que se les considera creyentes. ^{[ 6 ]} Abd al-Aziz Al-Dabbagh se hizo eco de esta salvedad, así como de la falsedad de la opinión de que la totalidad de Ahl al-Fatrah sería admitida en el Paraíso. ^{[ 9 ]}

Ahmad ibn Idris al-Fasi , un sufí conocido por su enfoque en las fuentes primarias del Islam, explicó su punto de vista como una reconciliación de los hadices que se refieren a ser probados en el más allá con el versículo 17:15 : «No castigamos a un pueblo hasta que un mensajero llega a ellos», de la siguiente manera: Si el mensaje del Islam no ha llegado a alguien, como la gente de Ya'juj y Ma'juj (o Ahl al-Fatrah), o si eran niños o habían perdido la razón, en el Día del Juicio , serían aislados de los demás, y un mensajero les ordenaría entrar en el fuego. Su obediencia determinaría su destino. ^{[ 10 ]}