Aikiam

Aikyam ( sánscrito : ऐक्यम्) significa: unidad, armonía, unanimidad, identidad o igualdad o idéntico. ^[1] Los Upanishads abordan dos ideas fundamentales: Brahman y Atman ; por regla general, estos términos se utilizan como sinónimos, no hay diferencia entre estos dos. ^[2] El tema principal de la enseñanza vedántica es la identidad del individuo y el Total ( jiva isvara aikyam ), que el yo ( Atman ) y la conciencia ( Chaitanya ) son idénticos ( aikyam ). Aikyam significa unidad o identidad. ^[3]

Los Vedas son parte de la tradición oral, por lo que se les llama Śruti (lo que se escucha), los Upanishads, conocidos como el Vedanta, son los destructores de la esclavitud. La unidad del Ser Individual y el Ser Universal ( jīvātma paramātma aikyam ) es Śrutisara , el significado último de los Vedas. ^[4] En la palabra compuesta – Brahman atman aikyam , unidad del Brahman y el Atman, se describe el dogma fundamental del sistema Vedanta. ^[5]

Los Rishis védicos nos dicen – सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति – que indudablemente la fe de todos los hombres se ajusta a su constitución mental, hablan de los dos Inmanifestados – el que se transforma a sí mismo y causa otras transformaciones, y el otro que sostiene al primero que había proyectado con la intención de comenzar la creación, aunque no hay una diferencia real entre estos dos. Rishi Dirghatamas ( Rig Veda I.163.4) reza a Agni de esta manera:

त्रीणि त आहुर्दिवि बन्धनानि त्रीण्यप्सु त्रीण्यन्तः समुद्रे |

उतेव मे वरुणश्च्छन्त्स्यर्वन्यत्रा त आहुः परमं जनित्रम् ||

"El lugar de tu origen o nacimiento es el mismo que el mío; si tú estás dotado de fuerza, yo también poseo la misma fuerza; ¡oh, el brillante! Si por casualidad tú existes en tres estados o formas (denso, sutil y causal), así también el agua (los aspectos divinos más sutiles) y la tierra (el aspecto denso que sustenta) y todos los objetos (la transformación entera de la Primera Causa) dispersos en el espacio (como existentes fuera y dentro) tienen tres formas, ¡oh, erudito! Si tu nacimiento y conocimiento son divinos, también lo son los míos".

Esta conciencia única de la Misma Unidad, que es en realidad la conciencia de la Unidad, es el conocimiento de la Realidad, el verdadero conocimiento de la existencia, conocimiento que, al obtener, hace que el verdadero buscador deje de ver diferencias en este vasto mundo de “variedad”, diferencias que sólo se ven como otros tantos nombres que resuenan una y otra vez en la mente. Rishi Venobhargavah ( Rig Veda IX.85.9) también habla del mismo conocimiento de la Unidad cuando reza:

अधिद्यामस्थाद्वष्भो विचक्षणोऽरूरुचद्वि दिवो रोचना कविः |

राजा पवित्रमत्येति रोरुवद्दिवः 2 दुहते नृचक्षसः ||

y nos habla de las estrellas y luminarias celestiales que salpican el cielo brillando debido a la luz del Brahman auto-refulgente que brilla intensamente revelando todo y proporcionando fuerza y ​​estabilidad (अधिद्यामस्थात्), que es puro y la fuente de amrita (पीयूषं) deseada por la gente erudita (नृचक्षसः), que es el dador de la felicidad y que es el liberador siendo la única fuente de inmortalidad.201-203 ^[6]

Vedantasara explica que el sujeto ( visheya ) es la identidad del yo individual y Brahman, que es de la naturaleza de la Inteligencia Pura (en donde se borran todas las ideas de separación y variedad) y que debe ser realizada – सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति – Esa meta que todos los Vedas declaran ( Katha Upanishad I.ii.15), y que la conexión ( sambandha ) es la relación entre esa identidad que debe ser realizada y la evidencia de los Upanishads que la establece, como entre una cosa a ser conocida y aquello que habla de ella. p. 16 ^[7]

Sankara afirma que la noción de una multitud de almas es válida sólo en el nivel del mundo empírico. Mientras el Atman permanezca dentro de los límites del cuerpo, las emociones y el intelecto, no puede haber ninguna disolución, ninguna unidad absoluta ( sarvarthā-aikyam ) con Brahman; el alma es sólo el reflejo del ātman superior . ^[8] Sólo hay una realidad. Aquello acerca de lo cual el conocimiento no cambia es sat – real y aquello acerca de lo cual el conocimiento sigue cambiando o es negado es asat – irreal; sólo el Atman o Brahman siendo inmutable e innegable es el único sat o Realidad. ^[9]

Según Madhavacharya , el aikyam no puede ser real en absoluto; si lo fuera, el absolutismo habría desaparecido. El Absoluto es la única realidad, el aikyam no puede ser otra realidad. ^[10] Y Nagarjuna explica que si hubiera identidad de causa y efecto, entonces habría unidad de productor y producto; si hubiera diferencia entre causa y efecto, entonces la causa sería igual a una no-causa. ^[11]