Orden Isawiyya

La orden Isawiyya ( árabe : الطريقة العيساوية , romanizado :  al-Ṭarīqa al-ʿĪsāwiyya ) también conocida como Aissawa , Issawa , Aissaoua , Issaoua ( árabe : عيساوة , romanizado :  ʿĪsāwā ) es una orden religiosa sufí ^{[ 1 ]} o tariqa fundada en Meknes , Marruecos , por el jeque al-Kamil Mohamed al-Hadi ben Issa (o Aissa) (1465 – 1526).

Es conocida por sus representaciones espirituales , que generalmente consisten en la recitación grupal de salmos religiosos , acompañada por el uso del oboe ghaita (similar al mizmar o zurna ) y percusión polirrítmica .

Las ceremonias, que incluyen danzas simbólicas para inducir un trance extático en los participantes , son realizadas por los Aissawa en privado durante las noches rituales domésticas ( lîla -s), y en público durante las celebraciones de festivales culturales y peregrinaciones , llamadas moussem -s. Otras ocasiones son las festividades religiosas, como las fiestas del Eid o el mawlid , celebración del nacimiento del profeta islámico Mahoma .

Aún se desconocen algunos detalles sobre Ben Issa. Su biografía lo presenta como un maestro sufí y un asceta legendario de considerable influencia espiritual .

Ben Issa construyó su propio mausoleo en el monasterio o Zaouia de la ciudad de Meknes . Este lugar es ahora un destino para sus seguidores modernos, quienes acuden a visitarlo y orar, participando en actos de piedad individuales o colectivos .

Ben Issa fue iniciado en el sufismo por tres maestros de la tariqa Shadhiliyya /Jazuliyya: Abu al-Abbas Ahmad Al-Hariti (Meknes), Abdelaziz al-Tebaa ( Marrakech ) y Muhammad as-Saghir as-Sahli ( Fez ).

Los términos Aissawiyya (`Isawiyya) y Aissawa (`Isawa) derivan del nombre del fundador.

La doctrina espiritual de los Issawa sigue la tradición mística anterior de la tariqa Shadhiliyya/Jazuliyya. Esta enseñanza religiosa apareció por primera vez en Marrakech en el siglo XV y es el método místico más ortodoxo que surgió en la región occidental del norte de África conocida como el Magreb .

A los discípulos de Issawa se les enseña a seguir las instrucciones de su fundador adhiriéndose al Islam sunita y practicando salmos adicionales, incluida la larga oración conocida como "Gloria al Eterno" ( Al-hizb Subhan Al-Da `im ).

La doctrina Issawa original no menciona ejercicios extáticos o rituales como la música y la danza.

La Zaouia o centro de Meknes es el principal centro espiritual de la hermandad Issawa. Fundada por Muhammad Ben Issa a finales del siglo XV, su construcción se reanudó tres siglos después bajo el sultán Mohammed ben Abdallah . Renovada con frecuencia por el Ministerio de Asuntos Islámicos y mantenida por los servicios municipales, es el centro de la red internacional de la hermandad. El recinto está abierto al público todo el año y alberga las tumbas del fundador, Shaykh al-Kamil , su discípulo Abu ar-Rawayil y el supuesto hijo del fundador, Issa Al-Mehdi.

El crecimiento internacional de Issawa comenzó en el siglo XVIII. Desde Marruecos, ha dado origen a organizaciones en Argelia , Túnez , Libia , Egipto , Siria e Irak . Fuera de estos países, se practica la Issawiyya sin acceso directo a las instituciones de Issawa, como en Francia, Bélgica, Italia, España, los Países Bajos, Estados Unidos y Canadá. En Estados Unidos, existe un movimiento en auge, centrado principalmente en Chicago.

En teoría, la red de la hermandad está dirigida desde el monasterio madre de Meknes por descendientes biológicos directos de Muhammad Ben Issa. El líder actual es Sidi Allal al-Issawi, maestro y miembro de la Liga de Ulemas de Marruecos y Senegal, además de poeta e historiador. En Marruecos, la hermandad —los músicos junto con sus rituales y su música— goza actualmente de gran popularidad. La célula básica de la orden religiosa en Marruecos es el grupo ( ta `ifa ), que adopta la forma de una orquesta musical tradicional con entre veinte y cincuenta discípulos.

Desde una decisión tomada en el siglo XVII por el monasterio madre, los grupos de músicos están bajo la autoridad de un delegado ( muqaddem ). Actualmente existen orquestas de la hermandad en todo Marruecos, pero son especialmente numerosas en las ciudades de Meknes, Fez y Salé, bajo la dirección del maestro Haj Azedine Bettahi , un reconocido músico sufí.

Como líder de los muqaddem -s, Haj Azedine Bettahi tiene bajo su autoridad a las siguientes personas:

• Haj Mohamed Ben Bouhama
• Haj Muhammad 'Azzam
• Haj Said El Guissy
• Haj Said Berrada
• Abdeljelil Al Aouam
• 'Abdelatif Razini
• 'Adnan Chouni
• 'Omar 'Alawi
• 'Abou Lhaz Muhammad
• 'Abdallah Yaqoubi
• Muhammad Ben Hammou
• Haj Hussein Lbaghmi
• Idriss Boumaza
• Haj 'Abdelhak Khaldun
• Muhammad Ben Chabou
• Mohcine Arafa Bricha
• Moustafa Barakat
• Nabil Ben Slimane
• Hassan Amrani
• Youssef 'Alami
• Youssef Semlali
• 'Abdellah al-Mrabet
• Benaissa Ghouali
• Djamel Sahli
• Nadjib Mekdia
• Lounis Ghazali
• Djamel Blidi
• Essaid Haddadou
• Mustapha Ben Ouahchia
• Hadj Ali Al Badawi
• Cheikhuna Hakim Meftah Al Bedri
• Abdelillah Berrahma

Todos los grupos Issawa realizan ceremonias que combinan invocaciones místicas con exorcismos y danzas grupales que inducen al trance.

En Marruecos, las ceremonias de la hermandad Issawa adoptan la forma de rituales nocturnos domésticos (conocidos como "noche", lila ), organizados principalmente por el imán Shaykh Boulila (Maestro de la noche), a petición de las creyentes.

Dado que se supone que los Aissawa traen bendiciones (" barakah "), las razones para organizar una ceremonia son variadas e incluyen la celebración de una festividad musulmana, una boda, un nacimiento, una circuncisión o un exorcismo, la búsqueda de una cura para una enfermedad o el contacto con lo divino a través del éxtasis . Los rituales tienen fases estandarizadas entre todas las orquestas de Aissawa. Estas incluyen recitaciones místicas de letanías sufíes y el canto de poemas espirituales junto con exorcismos y danzas colectivas.

Los aspectos lúdicos de la ceremonia se evidencian en las risas, cantos y danzas de los participantes, junto con manifestaciones emocionales extáticas que pueden incluir llantos y lágrimas. A nivel simbólico , la ceremonia representa el avance iniciático del sufí en un viaje místico ascendente hacia Dios y el Profeta, para luego regresar a la Tierra. Esta odisea transcurre por el mundo de los seres humanos y el de los genios , culminando en las esferas superiores, donde lo humano se encuentra con lo divino.

Según la tradición Aissawa, esta ceremonia no estaba establecida ni se practicaba en la época de Chaykh Al-Kamil . Algunos miembros de la hermandad creen que surgió en el siglo XVII por iniciativa del discípulo Aissawî Sîdî `Abderrahman Tarî Chentrî. Otra posibilidad es que apareciera en el siglo XVIII bajo la influencia de los maestros sufíes marroquíes Sîdî `Ali Ben Hamdûch o Sîdî Al-Darqawî, ambos conocidos por sus prácticas extáticas.

En términos más generales, el ritual de trance propiamente dicho de la hermandad Aissawa parece haberse establecido progresivamente a lo largo de los siglos bajo la influencia de tres elementos: el sufismo, las creencias animistas preislámicas y la poesía melódica árabe urbana, como el Malhun .

Los marroquíes aissawa suelen evitar las profundas reflexiones intelectuales y filosóficas sobre el sufismo, prefiriendo dar mayor importancia a los aspectos técnicos y estéticos de su música, letanías, poesía y danzas rituales. Consideran su espacio ceremonial como un refugio seguro para diversos elementos artísticos, para su sistema simbólico y para las tradiciones religiosas de la cultura marroquí.

A principios de la década de 1990 se produjo la profesionalización de la música ritual, lo que afectó tanto a los músicos como a su mercado. Este cambio fue posible gracias a que las autoridades veían con buenos ojos el trabajo informal y la economía sumergida. En este contexto, las orquestas de Aissawa exhiben tendencias que, por lo demás, son difíciles de detectar en la economía marroquí. El trabajo informal de las orquestas de la hermandad creó una red que permite definir un interés colectivo y poner a prueba nuevos supuestos sobre la responsabilidad económica y social.

Hoy en día, mediante la difusión comercial de la música, las canciones y los salmos sufíes (incluso en bodas y festivales, así como en grabaciones comerciales) y el comercio relacionado con la adivinación y el exorcismo, los miembros de Aissawa establecen una integración social . Si bien este fenómeno genera nuevos estándares estéticos a través de adaptaciones más comerciales de los salmos místicos, también conlleva la pérdida de las doctrinas sufíes originales debido a la intensa competencia entre los músicos, lo que a su vez degrada el vínculo social entre los discípulos.

Numerosos investigadores, tanto del pasado como del presente, han mostrado interés en la Aissawa, especialmente desde la perspectiva del estudio de los contornos religiosos de una sociedad musulmana. Los primeros comentarios sobre la hermandad se escribieron en francés y árabe, siendo los primeros ejemplos árabes colecciones biográficas y hagiográficas compiladas entre los siglos XIV y XVI por biógrafos marroquíes como Al-Ghazali, Ibn `Askar, Al-Fassi , Al-Mahdi y Al-Kettani . Estos textos, manuscritos o impresos, proporcionan información sobre las afiliaciones genealógicas y espirituales del fundador de la orden, al tiempo que enumeran las numerosas maravillas que realizó en beneficio de sus seguidores. Entre los autores árabes contemporáneos que han estudiado este tema se encuentran Daoui, Al-Malhouni y Aissawî, actual mezwar de la hermandad. Estos estudios pretenden contextualizar la orden sufí dentro de la tradición cultural y religiosa de Marruecos, mediante el estudio de la biografía de su fundador y su doctrina espiritual, junto con textos poéticos y litúrgicos .

Los primeros escritos franceses sobre los Aissawa aparecieron a finales del siglo XIX, tras la instauración de la administración colonial en el Magreb . La mayoría de los autores, que también eran antropólogos y sociólogos, eran franceses en aquel entonces e incluían a Pierre-Jacques André, Alfred Bel, René Brunel, Octave Depont y Xavier Coppolani , Emile Dermenghem, Edmond Doutté , George Drague, Roger Tourneau, Louis Rinn (jefe del Servicio Central de Asuntos Indígenas del Gobierno General en Argelia a finales del siglo XIX), Louis Massignon y Edouard Michaux-Bellaire. Estos tres últimos autores eran oficiales militares que formaban parte de la expedición científica de la Administración de Asuntos Indígenas y sus escritos se publicaron en los Archivos Marroquíes y en la Revista del Mundo Musulmán. Entre todos estos autores franceses, también se encontraba el antropólogo finlandés Edward Westermarck , cuyas diversas obras están dedicadas al análisis del sistema de creencias y rituales en Marruecos.

Exceptuando a los autores con un enfoque científico, en Marruecos y Argelia (hasta la fecha no se ha realizado ningún estudio sobre los Aissawa en Túnez), las prácticas rituales de los Aissawa atrajeron la atención y perturbaron considerablemente a los observadores occidentales a principios del siglo XIX. La hermandad se menciona aquí y allá en obras médicas, monografías, libros de texto, pinturas, ensayos o relatos de viajes. Estos diversos escritos muestran un recurrente y apasionado desprecio por este tipo de religiosidad. Las dimensiones espirituales de la hermandad de los Aissawa nunca se examinaron en aquella época, salvo por Émile Dermenghem en su aclamado Le culte des saints dans l'Islam Maghrebin (París, 1951). Otros textos rara vez fueron neutrales. Al etiquetar a algunas hermandades (como los Aissawa, pero también los Hamadcha y los Gnaoua ) como no musulmanas y arcaicas , estos escritos sirvieron para legitimar las prerrogativas francesas en el Magreb.

La Nueva Enciclopedia del Islam informa que "el erudito en religiones, Mircea Eliade , guiado por Van Gennep , escribió la observación de que los Aissawa son en realidad un Maennerbund , es decir, una sociedad secreta licantrópica . En otras palabras, hombres lobo ". ^{[ 2 ]} Un artículo del New York Times de 1882 , que reimprime un relato de Blackwood's Magazine , informa sobre licantropía y autolesiones durante un ritual Aissawa en Kairouan :

Uno de los soldados tunecinos... tomó una espada y comenzó a lacerarse el estómago. La sangre corría a borbotones, y él imitaba todo el tiempo los gritos y movimientos del camello. Pronto tuvimos un lobo, un oso, una hiena, un chacal, un leopardo y un león... Una botella grande fue rota y devorada con avidez... Se estaban llevando a cabo veinte torturas diferentes en veinte partes distintas de la sala. ^{[ 3 ]}

Algunos autores de historia religiosa (Jeanmaire) y etnomusicología (Gilbert Mullet y André Boncourt) se interesaron por los Aissawa en la década de 1950 y mantienen ese interés hasta la actualidad. Fue solo después de la independencia de Marruecos y Argelia, a partir de la década de 1960, cuando los científicos sociales contemporáneos comenzaron a abordar el tema. Numerosos artículos (Belhaj, Daoui, Hanai, Nabti y Andezian), tesis (Al Malhouni, Boncourt, Lahlou, El Abar, Sagir Janjar y Nabti), así como películas etnográficas, han estudiado las prácticas rituales de los Aissawa en Marruecos.

El análisis de la obra de Sossie Andezian sobre la hermandad Aissawa y el sufismo en Argelia se considera esencial e ineludible. En su libro *La importancia del sufismo en Argelia tras la independencia * (2001), Andezian analiza los procesos de reinvención de los actos rituales en el contexto de los movimientos sociopolíticos argelinos. Su reflexión conduce a una visión dinámica de los ritos religiosos y místicos, al tiempo que subraya la evolución de los vínculos que las personas marginadas en el ámbito religioso mantienen con las instituciones religiosas oficiales y textuales. Siguiendo las reflexiones de Andezian, Mehdi Nabti realizó una investigación dentro de la hermandad Aissawa en Marruecos en su tesis doctoral titulada * La hermandad Aissawa en las zonas urbanas de Marruecos: aspectos sociales y rituales del sufismo moderno* , considerada una contribución significativa a la socioantropología del Magreb actual. Nabti muestra las complejas modalidades de la inscripción de la hermandad en una sociedad marroquí liderada por un gobierno autoritario (que intenta tímidamente liberalizarse), el desempleo endémico, el desarrollo del turismo y el avance del islamismo político. Al integrarse como músico ritual en las orquestas Aissawa, Mehdi Nabti arroja nueva luz sobre el conocimiento del sufismo y aporta datos invaluables sobre la estructura de la hermandad y sus rituales, así como la diversa lógica que subyace a la afiliación a una organización religiosa tradicional en una sociedad musulmana moderna. Su obra, que ofrece una descripción iconográfica de partituras musicales que apuntan a un simbolismo esotérico y un documental en DVD, constituye la mayor recopilación de conocimientos disponible actualmente sobre el tema. Mehdi Nabti es también el líder de la Orquesta Aissawaniyya, que reúne a músicos de jazz franceses y músicos Aissawa. La banda ofrece conciertos por todo el mundo y también imparte clases magistrales.

• Algunas de las investigaciones de Mehdi Nabti sobre los Aissawa en Marruecos  : Hermandad Aissawa
• Sitio web oficial de la hermandad Aissawa en Argelia. Archivado el 5 de agosto de 2020 en Wayback Machine.
• Colección de música en streaming de Aissawa en Marruecos
• Sitio web de Chicago Aissawa con enlaces a música, videos y artículos.