Al-Ghunya

Al-Ghunya li-Talibi Tariq al-Haqq ( en árabe : الغنية لطالبي طريق الحق , lit. « Provisión suficiente para los buscadores del camino de la verdad » ), o simplemente Al-Ghunya, es un libro islámico del siglo XII atribuido a Abdul Qadir Gilani . Trata sobre el culto islámico , el credo , la ética , las buenas obras y las prácticas sufíes , siguiendo principalmente la escuela Hanbali y la teología suní tradicional . El texto contiene algunas críticas a Abu Hanifa , lo que ha generado debate sobre su autoría, aunque las fuentes históricas generalmente lo atribuyen a Gilani. La obra ha sido citada en estudios islámicos posteriores, particularmente dentro de la tradición Hanbali, por su tratamiento de temas morales, devocionales y teológicos.

Abdul Qadir Gilani compuso Al-Ghunya en respuesta a la petición de un estudiante que buscaba orientación sobre las obligaciones islámicas, incluyendo los deberes prescritos por la Sharia (fard), los pilares esenciales del Islam (rukn), las prácticas recomendadas del Profeta ( sunnahs ) y las pruebas de la existencia de Dios , junto con la instrucción moral extraída del Corán y los hadices . ^{[ 1 ]} Se desconoce la fecha exacta de su composición, pero su énfasis en el ascetismo (zuhd) y la devoción sugiere que podría ser una de las primeras obras de Gilani. ^{[ 2 ]}

Las copias manuscritas de Al-Ghunya están organizadas en diez partes, seis libros y 309 secciones. ^{[ 3 ]} La primera edición impresa se publicó en El Cairo en la Imprenta Bulaq en 1288 AH (1871 d. C.). ^{[ 3 ]} Las impresiones posteriores tuvieron lugar en La Meca (1314 AH) y El Cairo (1376 AH). Faraj Tawfiq al-Walid preparó una edición crítica en Bagdad (1404 AH / 1983 d. C.). La obra ha sido traducida al persa, primero por Abdul Hakim Siyalkuti en Lahore (1282 AH) y luego en Delhi (1300 AH), y al urdu en Lahore (1327 AH). ^{[ 2 ]}

La primera traducción turca se realizó en 1303 AH (1885 d. C.) en Estambul por Suleyman Hasbi bajo la orden de Abdul Hamid II , con el título Umdat al-Salihin fi Tarjamat Ghuniyat al-Talibin (El apoyo de los justos en la traducción de Al-Ghunya para quienes buscan la verdad). En esta traducción, Hasbi omitió ciertos pasajes que entraban en conflicto con la jurisprudencia Hanafi . ^{[ 4 ]} Ediciones turcas posteriores incluyen Gunyetut Talibin de Abdulqadir Akcicek (Estambul, 1980) e Ilim ve Esrar Hazinesi de A. Faruk Meyan (1971). La traducción de Osman Guman de 2013 presenta el texto en un estilo sencillo y accesible, incluyendo las súplicas árabes recomendadas en los hadices para su uso práctico durante los actos de culto. ^{[ 4 ]}

La autoría de Al-Ghunya ha sido objeto de debate académico. La controversia surge principalmente de su descripción de Abu Hanifa como perteneciente a los Murji'ah . Esta afirmación provocó fuertes reacciones entre los eruditos hanafíes , algunos de los cuales negaron la autoría de Gilani. ^{[ 2 ]} Abd al-Haqq al-Dehlawi cuestionó la atribución, mientras que Siyalkuti, el traductor persa de Al-Ghunya , y Abd al-Ghani al-Nabulsi afirmaron que la frase en disputa fue añadida posteriormente por copistas chiíes . ^{[ 2 ]} Ali al-Qari intentó conciliar la cuestión sugiriendo que existían dos tipos de Murji'ah: uno herético y otro dentro de la ortodoxia suní. Argumentó que Abu Hanifa pertenecía a este último y que Gilani utilizó el término en este sentido limitado. Sin embargo, esta interpretación colocó a los seguidores hanafíes de la orden Qadiriyya en una posición difícil. ^{[ 2 ]} El texto también critica las escuelas Ash'ari y Maturidi . ^{[ 2 ]}

A pesar de estos debates, muchos eruditos, incluidos al-Dhahabi y al-Yafi'i,ar ], Ibn Kathir e Ibn Rajab —afirmaron que Al-Ghunya es genuinamente obra de Gilani. La similitud de su estilo y contenido con sus otros escritos respalda esta conclusión. ^{[ 5 ]}

Al-Ghunya aborda el culto islámico, el credo, la ética y la práctica sufí. La obra se divide en secciones que cubren la jurisprudencia del culto, el credo, los discursos, las buenas obras y el sufismo, cada una con subtítulos, aunque su manuscrito original no sigue una estructura estrictamente consistente. ^{[ 2 ]} La primera sección analiza los actos de culto obligatorios y supererogatorios, las dimensiones espirituales de los rituales y la conducta ética según la escuela Hanbali. La sección del credo examina las doctrinas sunitas, las sectas heréticas (bida) y los debates teológicos, incluyendo críticas a quienes afirman que la redacción del Corán es creada . Las secciones de discursos y buenas obras profundizan en el arrepentimiento, la piedad ( taqwa ), las virtudes de momentos y actos específicos, y diversas formas de culto, respaldadas por versículos coránicos y hadices. La sección final, centrada en el sufismo, incluye Adab al-murid (La etiqueta del discipulado) y los siete principios de la orden Qadiri: esfuerzo (mujahada), confianza en Dios (tawakkul), buen carácter, gratitud, paciencia, contentamiento y veracidad, explicando términos y prácticas espirituales sufíes dentro de un marco suní. Escrita en un estilo claro y sencillo, la obra enfatiza el ascetismo y la piedad en lugar de las expresiones extáticas sufíes. ^{[ 6 ] [ 2 ]}

Gilani no enumera explícitamente todas las fuentes que utilizó en Al-Ghunya , aunque menciona obras como Tafsir al-Asma wa's-Sifat de Abu Bakr al-Naqqash y Adab al-Katib de al-Kutabi. ^{[ 5 ]} Siguiendo las convenciones académicas de su época, a menudo cita los nombres de los eruditos cuyas opiniones menciona, incluyendo exégetas, transmisores de hadices, juristas, gramáticos y sufíes. ^{[ 5 ]} Las fuentes de hadices son particularmente notables: ocasionalmente se refiere a colecciones importantes como Sahih al-Bukhari , Sahih Muslim , Sunan Abi Dawud y el Musnad Ahmad ibn Hanbal , así como narraciones acordadas tanto por Bukhari como por Muslim (muttafaqun 'alayh), aunque la mayoría de los hadices se transmiten sin atribución explícita. Basándose en las narraciones que emplea, es evidente que Gilani recurrió a una amplia gama de colecciones de hadices, siendo el Musnad Ahmad ibn Hanbal y el Sunan Abu Dawud algunos de los más citados. ^{[ 5 ]}

Según Alexander Knysh, se convirtió en una guía ampliamente utilizada entre las generaciones posteriores, atrayendo tanto a sufíes como a no sufíes, particularmente dentro de la tradición hanbalí. El libro describe los principios morales y religiosos que se esperan de los musulmanes suníes y, en general, refleja las enseñanzas predominantes, conteniendo poco que pudiera ser objetable excepto para lo que Knysh describió como «los fanáticos más extremistas». ^{[ 7 ]} Algunos eruditos hanbalíes, en particular Ibn Taymiyya , criticaron su énfasis en los actos supererogatorios de culto ( oración nafl ) y las letanías devocionales sufíes (awrad tasawwufiyyah), sin embargo, Al-Ghunya siguió siendo influyente en la configuración del pensamiento ético sufí y hanbalí posterior. ^{[ 7 ]}

• Lista de libros sunitas

• Al-Ghunya en Internet Archive