Al-Jizya

Al-Jizya ( en urdu : الجزیہ ) es un ensayo de Shibli Nomani que examina la institución de la jizya , describiendo sus orígenes, propósito y aplicación en los estados islámicos. Argumenta que la jizya no era opresiva, sino un impuesto que eximía a los no musulmanes del servicio militar a la vez que les brindaba protección. Publicado originalmente en urdu en 1889, Shibli lo complementó posteriormente con Huqooq al-Zimmeen , una obra que detalla los derechos de los no musulmanes en los estados islámicos.

La jizya es un impuesto recaudado por un estado islámico a los súbditos no musulmanes a cambio de la protección de su vida y propiedad, mientras que quienes participaban en el servicio militar estaban exentos. ^{[ 1 ]} Algunos historiadores occidentales la describieron como opresiva y humillante, presentándola como un mecanismo para presionar a los no musulmanes a convertirse, al plantearla como una elección entre pagar el impuesto o abrazar el islam. En la India, escritores europeos enfatizaron esta interpretación para incitar la hostilidad entre hindúes y musulmanes . ^{[ 1 ]} En respuesta, Shibli Nomani publicó un ensayo sobre la jizya en 1889 durante su estancia en Aligarh , buscando refutar estas afirmaciones. ^{[ 2 ]} Estructuró la obra en torno a tres preguntas clave: el significado lingüístico y el uso de la palabra jizya, los orígenes de la institución en Irán y Arabia antes del islam, y el propósito para el cual el islam la adoptó. ^{[ 3 ]}

Según Shibli, la jizya deriva de la palabra persa gaziya, que significa impuesto o tributo, y su uso es anterior al islam. Sostuvo que su origen no fue ni el islam ni los musulmanes, y que no tenía la intención de ser un medio de coerción. ^{[ 4 ]} Más bien, era un modesto gravamen impuesto a los no musulmanes a cambio de protección, con la exención del servicio militar . ^{[ 5 ]} Los ejércitos musulmanes arriesgaban sus vidas defendiendo el estado, mientras que los súbditos no musulmanes realizaban pagos a través de este impuesto y disfrutaban de paz y seguridad. ^{[ 5 ]} Shibli rastreó sus orígenes hasta Naushirwan de Irán, quien estableció normas tributarias que incluían la jizya. El término se extendió a Arabia a través de la influencia administrativa persa , un proceso que él vinculó con la adopción general de términos legales persas al árabe antes del islam. ^{[ 4 ]}

Shibli respaldó sus argumentos con referencias históricas, incluyendo ejemplos de la época del Profeta , los califas Rashidun y gobernantes posteriores. Un caso fue el de Abu Ubayda ibn al-Jarrah durante la conquista de Siria : cuando las fuerzas bizantinas prepararon un contraataque, Abu Ubayda ordenó la devolución de la jizya a las poblaciones conquistadas, ya que los musulmanes no podían garantizar su protección en ese momento. ^{[ 6 ]} Shibli también explicó que los ingresos de la jizya se destinaban a equipar ejércitos, fortificar fronteras y mantener infraestructuras como fuertes, caminos y puentes. ^{[ 6 ]} Mientras que los musulmanes pagaban mediante impuestos y servicio militar, los no musulmanes, exentos del combate, se beneficiaban igualmente del sistema de seguridad respaldado por estos ingresos y también tenían acceso a recursos como la sadaqah recaudada de los musulmanes. ^{[ 7 ]}

Respecto al monto de la jizya, Shibli señaló que era mínimo en comparación con las formas de tributación contemporáneas. La tasa máxima era generalmente de una rupia anual, independientemente de la riqueza, mientras que las tasas comunes eran de seis o tres rupias al año. ^{[ 8 ]} Se aplicaban exenciones a los niños menores de diez años, los ancianos mayores de cincuenta, las mujeres, los pobres y las personas con discapacidad . ^{[ 8 ]} Shibli concluyó que un impuesto tan bajo no podía considerarse razonablemente como una herramienta para la conversión forzada, como afirmaban los historiadores europeos. ^{[ 6 ]} Argumentó que no hay evidencia de que las personas abandonaran su religión para evitarla, y enfatizó que los derechos y protecciones otorgados a los no musulmanes que pagaban la jizya eran comparables a los proporcionados por muchos otros estados a lo largo de la historia. ^{[ 6 ]}

La obra es considerada una de las obras maestras de Shibli en la historiografía islámica moderna. ^{[ 9 ]} Escrita originalmente en urdu y posteriormente traducida al árabe por el propio Shibli, fue posteriormente traducida a varios idiomas, incluido el inglés, inicialmente por iniciativa de Syed Ahmad Khan y más tarde por Sabahuddin Abdur Rahman , mientras que resúmenes y extractos aparecieron en periódicos y revistas egipcias contemporáneas. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Comentaristas como Syed Ahmad la describieron en la Gaceta del Instituto Aligarh como una obra excepcional que abordaba acusaciones de larga data contra el Islam con claridad y exhaustividad, ^{[ 11 ]} mientras que Md. Faiz Ahmad de la Universidad de Delhi observó que trataba las críticas europeas de manera histórica, razonada y justa al delinear los orígenes, propósitos y usos históricos de la jizya. ^{[ 5 ]} Shibli amplió estos argumentos en Huqooq al-Zimmeen (1898), una obra que discutía los derechos de los no musulmanes en los estados islámicos. ^{[ 12 ]} Otros estudiosos posteriores también destacaron su impacto: Zafar Ahmad Siddiqi la identificó como la segunda obra histórica importante de Shibli, que recibió mayor reconocimiento que sus escritos anteriores; ^{[ 13 ]} Mohammad Ilyas al-Azami afirmó que expuso inexactitudes en los relatos europeos; ^{[ 14 ]} Sirajul Haq de la Universidad de Delhi describió la investigación como única y excepcional; ^{[ 11 ]} y Ammar Abdul Hai de Jamia Millia Islamia comentó que era muy valorada en los círculos académicos. ^{[ 7 ]}

• Obras históricas de Deobandi

• Versión en urdu en Internet Archive
• Versión en inglés en Internet Archive