Ibrahim al-Nazzam

Apartándose de muchas de las diversas opiniones predominantes en su época, fue famoso por su firme rechazo al qiyas , aceptado tanto por los hanafíes como por algunos shafiíes ; a la preferencia jurídica , pilar del pensamiento hanafí; a la doctrina del consenso vinculante , aceptada por todo el Islam sunita ; y a los registros que muchos musulmanes consideran que describen con precisión las tradiciones proféticas narradas por Abu Hurayra .

Se sabe que Al-Nazzam rechazó por completo el Qiyas. También creía que el Corán debía interpretarse literalmente, sin ninguna otra fuente o método que respaldara su interpretación. ^{[ 4 ]} Algunos aspectos de sus creencias serían pronto adoptados por Dawud Al-Zahiri y la escuela de pensamiento zahiri . Se sabe que eruditos chiítas también lo citaron.

Aunque los eruditos chiítas lo citaron positivamente, el propio Al-Nazzam rechazó la visión de la doctrina chiíta del Imamato . Ibn Hazm menciona en su libro Heterodoxias de los chiítas que Al-Nazzam dijo lo siguiente:

(al-Jahiz) narra lo siguiente: Abu Ishak Ibrahim An-Nazzam y Bishr b. Khalid me dijeron que una vez le dijeron a Muhammed b. Ja'far el Rafidita, conocido como Sheitan at-Tak: “¡Ay de ti! ¿No te avergüenzas ante Allah de lo que has afirmado en tu libro sobre “el Imamato”, que Allah nunca dijo en el Corán: ‘El segundo de dos: cuando ambos estaban en la cueva, cuando le dijo a su compañero: No te aflijas, pues Allah está con nosotros’?”. Ambos continúan narrando: “¡Por ​​Allah!”, Sheitan at-Tak entonces estalló en una larga carcajada, de modo que (nos sentimos) como si hubiéramos sido los malhechores. An-Nazzam narra: “A menudo hablábamos con 'Allah ibn Mitam as-Sabuni (el fabricante de jabón), que era uno de los médicos de los Rawafid y uno de sus dogmáticos, y de vez en cuando le pedíamos información, la cual nos proporcionaba. Cuando le preguntábamos: ¿Es (es decir, su información) una opinión (propia) o una información oral (proveniente) de los imanes?, él negaba que fuera su propia opinión. Entonces le recordábamos lo que había dicho sobre el mismo tema en una ocasión anterior”. An-Nazzam continúa: “¡Por ​​Alá, nunca lo vi sonrojarse ni avergonzarse de haberlo hecho!”. ^{[ 5 ]}

Al igual que otros primeros mu'tazilitas, al-Naẓẓām era un bibliófilo que no daba crédito a las tradiciones y relatos supuestamente narrados por Abu Hurayra, el narrador de hadices más prolífico , pues los consideraba llenos de contradicciones. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Para al-Naẓẓām, no se podía confiar en los llamados relatos de fuente única y de múltiples fuentes, como las numerosas narraciones atribuidas a Abu Hurayra. ^{[ 6 ]} Al-Naẓẓām reforzó su refutación de la estima que hasta entonces se había mantenido durante mucho tiempo por los relatos de Abu Hurayra y otros contemporáneos de Muḥammad (especialmente entre los círculos sunitas) dentro de la afirmación más amplia de que tales informes circularon y prosperaron principalmente para apoyar y legitimar las causas polémicas de varias sectas teológicas y juristas y que ningún transmisor individual, fuera contemporáneo de Muhammad o no, podía por sí mismo ser considerado libre de sospecha de alterar el contenido de cualquier informe individual. El escepticismo de Al-Naẓẓām implicaba mucho más que excluir la posible verificación de un informe narrado por Abu Hurayra, ya sea que se remonte a una sola fuente (wāḥid) o a muchas (mutawātir). También cuestionó los informes de amplia aceptación, que resultaron fundamentales para los criterios clásicos mutazilíes ideados para verificar el único informe, lo que le valió una mención especial por la profundidad y el alcance de su escepticismo. ^{[ 8 ]} Ahmad Amin resumió sus creencias jurisprudenciales al afirmar:

Antes no creía en el Ijma [es decir, el consenso judicial], creía poco en el Qiyas , creía poco en la autenticidad de los hadices y casi no creía en nada más que en el Corán y la lógica. ^{[ 9 ]}

El rechazo de Al-Naẓẓām al consenso se debió principalmente a su crítica racionalista de algunos musulmanes de la primera generación , a quienes consideraba poseedores de personalidades e intelectos defectuosos. ^{[ 10 ]} Los teólogos chiítas Al-Shaykh Al-Mufīd y Sharif Al-Murtaza tenían en alta estima el Kitāb al-Nakth (El Libro del Desmantelamiento) de Al-Naẓẓām, en el que negaba la validez doctrinal del consenso. ^{[ 11 ]}