Muhammad al-Shaybani

Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Farqad al-Shaybānī (árabe: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني; 749/750–805), comúnmente conocido como Imam Muḥammad al-Shaybānī , fue un jurista árabe musulmán, teórico del derecho y una autoridad destacada de la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica. ^{[ 1 ]} Fue uno de los principales estudiantes de Abu Hanifa y jugó un papel decisivo en la preservación, sistematización y transmisión de la doctrina legal Hanafi. ^{[ 2 ]}

Al-Shaybānī estudió posteriormente con Malik ibn Anas en Medina, lo que le permitió familiarizarse directamente con diferentes metodologías jurídicas y contribuyó al desarrollo temprano de la jurisprudencia comparada dentro del islam sunita. ^{[ 3 ]} Sus escritos jurídicos representan algunas de las primeras obras sistemáticas de derecho islámico que se conservan y constituyen una piedra angular de la tradición clásica hanafí.

Es particularmente reconocido por sus contribuciones al Siyar , la rama del derecho islámico que trata sobre las relaciones entre entidades políticas musulmanas y no musulmanas, la guerra, los tratados y la diplomacia, y por lo tanto es considerado por los estudiosos modernos como una figura fundamental en el desarrollo del derecho internacional islámico. ^{[ 4 ]}

Muḥammad b. al-Ḥasan nació en Wāsiṭ, Irak , en 750; sin embargo, pronto se trasladó a Kufa , ciudad natal de Abu Ḥanīfa, donde creció. Aunque era hijo de un militar, estaba mucho más interesado en una carrera intelectual que militar. Shaybani comenzó sus estudios en Kufa como discípulo de Abu Hanifa. Sin embargo, cuando al-Shaybani tenía 18 años (en 767), Abu Hanifa falleció tras haberle enseñado durante tan solo dos años. ^{[ 5 ]}

Shaybani comenzó entonces su formación con Abū Yūsuf, su maestro y principal discípulo de Abu Hanifa. También tuvo otros maestros prominentes: Sufyan al-Thawrī y al-Awzāʿī. Posteriormente visitó Medina y estudió durante dos o tres años con Malik b. Anas , fundador de la escuela malikí de fiqh . ^{[ 6 ]} Enseñó en Kufa a los veinte años ( c. 770 d. C.).

Al-Shaybānī se trasladó a Bagdad , donde continuó sus estudios. Era tan respetado que el califa Harun al-Rashid lo nombró cadí (juez) de su capital, Raqqa (después del año 796 d. C.). ^{[ 7 ]} Al-Shaybānī fue relevado de este cargo en 803. Regresó a Bagdad y reanudó sus actividades educativas. Fue durante este período cuando ejerció su mayor influencia. Enseñó a Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i , el más prestigioso de sus alumnos. Incluso más tarde, cuando ash-Shafi'i discrepó con su maestro y escribió el Kitāb al-Radd ʿalā Muḥammad b. al-Ḥasan («Refutación de Muḥammad b. al-Ḥasan [al-Shaybānī]»), aún conservaba una inmensa admiración por él. ^{[ 5 ]}

Al-Rashid restituyó a al-Shaybānī en un cargo judicial. Este último acompañó al califa a Khorasan , donde ejerció como cadí hasta su muerte en 805 en Rey . Falleció el mismo día y en el mismo lugar que el eminente filólogo y gramático kufano al-Kisāʾī . Así, al-Rashid comentó que «enterró la ley y la gramática juntas». ^{[ 5 ]}

Al-Shaybani escribió Introducción al Derecho Internacional (también escribió Jami Al Jabir, Jami Al Saghir y otros) a finales del siglo VIII, un libro que proporcionaba directrices detalladas para la conducción de la yihad contra los infieles, así como directrices sobre el trato a los súbditos no musulmanes bajo dominio musulmán. Al-Shaybani escribió un segundo tratado más avanzado sobre el tema, y ​​otros juristas pronto le siguieron con varios tratados de varios volúmenes. ^{[ 8 ]} Estos tratados trataban tanto el derecho internacional público como el derecho internacional privado . ^{[ 9 ]}

Estos primeros tratados jurídicos islámicos abarcaban la aplicación de la ética islámica , la jurisprudencia económica islámica y la jurisprudencia militar islámica al derecho internacional, ^{[ 10 ]} y trataban diversos temas del derecho internacional moderno, como el derecho de los tratados ; el trato a diplomáticos , rehenes , refugiados y prisioneros de guerra ; el derecho de asilo ; la conducta en el campo de batalla ; la protección de mujeres, niños y civiles no combatientes ; los contratos entre las distintas líneas del frente ; el uso de armas venenosas ; y la devastación del territorio enemigo. ^{[ 8 ]} Los califas omeyas y abasíes también mantuvieron continuas negociaciones diplomáticas con el Imperio bizantino sobre asuntos como tratados de paz , el intercambio de prisioneros de guerra y el pago de rescates y tributos . ^{[ 11 ]}

El siyar de Al-Shaybani busca responder preguntas como "¿cuándo se justifica la lucha?", "¿quién es el objetivo de la lucha?" y "¿cómo se lleva a cabo la lucha?". ^{[ 12 ]} Para Al-Shaybani, una causa justa de guerra era expandir el imperio islámico, ya sea aumentando el territorio de los estados musulmanes o tomando otros estados como clientes . ^{[ 12 ]} Otras causas justas incluían sofocar rebeliones (musulmanas, dhimmi o apóstatas), castigar el bandidaje y garantizar la seguridad de vidas y propiedades frente a la violencia. ^{[ 12 ]} Solo aquellos que presentaban una amenaza militar directa eran objetivos legítimos para el uso de la fuerza letal. ^{[ 13 ]} Por lo tanto, se prohibía matar a mujeres, niños, ancianos, discapacitados y enfermos mentales. ^{[ 13 ]} Los prisioneros de guerra se distinguen según su condición de combatientes: los prisioneros varones pueden ser perdonados o asesinados, según lo que el comandante considere la mejor opción. Al-Shaybani también exploró el uso de armas (como las "máquinas de lanzamiento") que podían matar inadvertidamente a no combatientes. Opinó que era permisible usarlas siempre que se tuviera cuidado de apuntar a los combatientes y se hiciera un esfuerzo por evitar matar a los no combatientes. ^{[ 14 ]} Las opiniones de Al-Shaybani en siyar fueron influyentes en la escuela de pensamiento Hanafi, pero divergieron de las opiniones Shafi'i en varios asuntos. ^{[ 15 ]}

Al-Shaybani negó explícitamente la noción de confinar a Allah a un lugar específico. Como relata Abu al-Abbas al-Tathifi al-Tabari al-Hanafi , un destacado jurista hanafí, Muhammad ibn al-Hasan afirmó en su libro Las pruebas contra la gente de Medina : «En verdad, Dios Todopoderoso está en todas partes, en el sentido de administración y creación». ^{[ 16 ]} Esto indica que la presencia de Allah se entiende en términos de Su autoridad, conocimiento y poder creador, más que en una ubicación espacial. Dado que Al-Shaybani empleó el ta'wil (interpretación) al abordar los atributos divinos, no se ajusta al marco Athari, que evita las explicaciones interpretativas. En este sentido, su enfoque muestra similitudes con las posiciones Maturidi y Ash'ari, que también enfatizan la trascendencia divina al interpretar los atributos de manera no literal.

De igual modo, en otra narración, Muhammad ibn al-Hasan dijo: «Allah no ha creado ningún ser independiente de Él, sino que Su Exaltación reside en la autoridad y el poder. Nuestro Señor no se ha establecido de una manera imaginada por el creyente, ni moviéndose hacia arriba ni ascendiendo». ^{[ 17 ]} Esto refuerza la idea de que los atributos y la presencia de Allah deben entenderse en términos de Su autoridad y poder, no de ubicación física ni de movimiento.

• Abu Hanifa
• Abu Yusuf
• Sharia
• Lista de eruditos islámicos descritos como padres o fundadores de un campo.

• Chaumont, E. (1997). "al-S̲h̲aybānī" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Lecomte, G. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen IX: San – Sze . Leiden: EJ Brill. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1051 . ISBN 978-90-04-10422-8.
• Mahmassani, Sobhi . La filosofía de la jurisprudencia en el Islam, traducido por Farhat J. Ziadeh. Leiden: Brill, 1961.
• Schacht, Joseph. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana. Oxford: Clarendon Press, 1975.
• Weeramantry, Juez Christopher G. (1997), Justicia sin fronteras: Promoviendo los derechos humanos , Brill Publishers , ISBN 90-411-0241-8
• Bashir, K. R. Derecho internacional islámico: Fundamentos históricos y el Siyar de Al-Shaybani, Edward Elgar. Fecha de publicación: 2018 ISBN 978 1 78811 385 4
• Kelsay, John (2003). "Al-Shaybani y el derecho islámico de la guerra". 2 (1). Revista de ética militar.{{cite journal}}: Para citar una revista se requiere |journal=( ayuda )

• Diagrama de profesores y estudiantes del Imam Muhammad al-Shaybaani