Al-Wahidi

Alī b. Aḥmad al-Wāḥidī al-Naysābūrī , más conocido como Al-Wāḥidī ( en árabe : الواحدي ; 1003–1076), fue un destacado gramático y filólogo del árabe clásico y un erudito del Corán que escribió varias obras exegéticas clásicas. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Se le considera uno de los principales exegetas coránicos y críticos literarios del mundo islámico medieval. Compuso tres comentarios de distinta extensión: Tafsir al-Wajiz , una exégesis breve destinada a un público más amplio; Tafsir al-Wasit , una exégesis de extensión media; y Tafsir al-Basit , una exégesis extensa repleta de justificaciones gramaticales y doctrinales. Todos estos comentarios han perdurado debido a su gran popularidad. Pero el más significativo de los tres es Tafsir al-Basīt, considerado la obra cumbre de al-Wāhidī . ^{[ 2 ] [ 4 ]} Su libro Asbab al-Nuzul , que trata sobre las «ocasiones de revelación» del Corán, ha sido la principal fuente de su reputación hasta el momento. Este libro recopila todas las costumbres que especifican la fecha de revelación o el tema de un versículo, y posiblemente fue el primero en hacerlo. ^{[ 2 ]}

Los historiadores no están seguros de cuándo nació, pero presumen que pudo haber nacido alrededor del año 1003 (393 en el calendario musulmán ) en Nishapur durante el período selyúcida . ^{[ 5 ]}

Al-Wāḥidī es uno de los pocos pensadores medievales cuyo legado sobre el desarrollo intelectual ha perdurado. En el prefacio de al-Basit , describe con gran detalle su formación, comenzando con la lexicografía , la gramática , la literatura y la retórica ; es decir, la totalidad del legado filológico árabe tal como se perfeccionó en los siglos V o VI. Estudió el diccionario de Abu Mansur al-Azhari (m. 370/980), leyó la mayoría de los diwanes de los poetas árabes, pasó sus primeros años con gramáticos y retóricos, y nunca omitió una obra poética importante. Es evidente que la trayectoria de al-Wāḥidī estuvo influenciada por su maestro de prosodia , Ahmad b. Muhammad b. Abd Abdallah al-Arudi (fallecido después de 416/1025). Cuatro décadas después del fallecimiento de al-Arudi, en 462/1070, al-Wāḥidī continuó utilizando las notas de este maestro en su comentario sobre la poesía de al-Mutanabbi . Este comentario estuvo muy influenciado por al-Arudi, quien también animó a al-Wāḥidī a estudiar tafsir con Abu Ishaq al-Tha'labi . ^{[ 6 ]} Según un incidente, al-Arudi, el erudito en prosodia, reprendió una vez a al-Wahidi por dedicar demasiado tiempo a la poesía y las ciencias paganas, y lo exhortó a «dedicarse al estudio de la exégesis del Libro de Dios » . Le recomendó encarecidamente a su alumno que estudiara exégesis con « este hombre a quien estudiantes de tierras lejanas viajan para buscar, mientras que tú lo descuidas a pesar de ser tu vecino ». Según al-Wahidi, « este hombre » se refiere a « el maestro (al-Ustadh) y guía (al-Imam), Ahmad b. Muhammad b. Ibrahim al-Tha'labi » . ^{[ 7 ]}

Al-Wahidi también nos dice que estudió a todos los principales gramáticos, incluyendo Inbah al-Ruwat de Ibn al-Qifti (m. 646/1248). Según el relato de al-Wāḥidī, Abu al-Hasan 'Ali b. Muhammad al-Quhunduzi fue su instructor de gramática. El hecho de que al-Wāḥidī use la palabra "felicidad" para describir a este maestro muestra cuánto lo valoraba y apreciaba. Al-Wāḥidī también estudió con intelectuales itinerantes que pasaban por Nishapur, incluyendo al maestro islámico occidental Abu al-Hasan Umran b. Musa al-Maghribi (m. 430/1038), quien era gramático. También estudió lecturas coránicas en variantes con algunos de los más grandes eruditos de la época. Recorrió las regiones orientales en busca de conocimiento relacionado con el hadiz . ^{[ 8 ]} Uno de sus notables maestros de hadices fue Abu Uthman al-Sabuni . ^{[ 9 ]} Esto se corrobora con las anécdotas de numerosas costumbres mencionadas en sus escritos, donde hace referencia constantemente al año y al lugar donde escuchó por primera vez una tradición en particular. Como tales, le sirven como un recurso invaluable al reconstruir sus viajes. Al-Wāḥidī estudió exclusivamente con su maestro más importante, al-Tha'labi , aproximadamente desde 4146/1024 hasta 247/1035, como podemos inferir de la introducción a al-Basit. Durante este tiempo, leyó toda la literatura de tafsir además de las obras de su maestro. ^{[ 6 ]}

Enseñó durante un tiempo en Nishapur y fue muy venerado en su época. Tuvo alumnos, entre los que destacan al-Ghazali y Abd al-Ghafir al-Farsi . Falleció el 2 de Jumada de 468 (enero-febrero de 1076), a los 75 años. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

Al-Wāhidī se presenta como el heredero del autor más importante de tafsir , Abu Ishaq al-Zajjaj (m. 311/923). Al-Zajjaj se convirtió en una figura clave del tafsir clásico gracias a su maestro, al-Tha'labi . Sin embargo, debido al enfoque hermenéutico de al-Tha'labī, Zajjaj fue solo uno de los muchos exegetas que contribuyeron a su obra. En contraste, el enfoque principal de la obra de Wāhidī son las interpretaciones de Zajjaj. Al-Tha'labī y al-Wāhidī fueron en gran medida responsables del ascenso de Zajjaj a la prominencia en la tradición clásica. Los mutazilíes eran conocidos por emplear métodos de interpretación filológica en sus comentarios coránicos, y esta metodología estaba impregnando la tradición principal del tafsir suní. No fue obra de al-Zamakhshari , ni su logro reflejó la profundidad de esta relación; Al-Wāhidī orquestó una importante transferencia cultural del legado filológico de la interpretación coránica al sunismo . Una de las partes más fascinantes de la historia del tafsir clásico es el estudio de este proceso. Los Ahl al-Ma'ānī (Gente del Significado), una nueva categoría de autoridad exegética, también serían cruciales para al-Wāhidī, otorgándoles un poder superior al de cualquier escuela exegética anterior. El término «Ahl al-Ma'ānī» se refiere a cualquier experto que utilice exclusivamente conocimientos lingüísticos para analizar el Corán. ^{[ 13 ]}

Al-Wahidi creía tener una ventaja sobre la mayoría, si no sobre todos, los exegetas anteriores debido a su formación filológica . La introducción de Al-Basit deja claro que consideraba la literatura y la gramática como los pilares fundamentales y componentes esenciales de la exégesis, y que los escritos de los exegetas anteriores eran deficientes en la medida en que no se habían utilizado. De hecho, afirma que la primera capa de tafsir necesitaba ser explicada de diversas maneras para demostrar que constituía una explicación del Corán. Además, Al-Wahidi se muestra impaciente con las interpretaciones no filológicas y opta por no apoyarlas ni refutarlas porque no son viables ni están defendidas por la filología. Por lo tanto, Al-Wahidi afirma que los escritos de sus predecesores eran simplemente una aproximación de lo que decía el Corán y no una explicación completa. ^{[ 14 ]}

Los exégetas musulmanes reaccionaron al auge de la filología como disciplina independiente proponiendo dos posturas clave sobre el Corán. En primer lugar, argumentaron que los métodos filológicos podían reforzar las interpretaciones suníes del Corán al ofrecer apoyo lingüístico a las lecturas teológicas y espirituales. En segundo lugar, afirmaron que el Corán posee una cualidad lingüística milagrosa conocida como iʿjāz , su singularidad inimitable. Desde esta perspectiva, el Corán fue tratado como una referencia lingüística fundamental, estudiada junto con la poesía preislámica , que los primeros filólogos habían utilizado tradicionalmente para ilustrar la riqueza de la lengua árabe. Sin embargo, con el tiempo, el Corán superaría a la poesía yahí como fuente principal de ejemplos gramaticales y retóricos en la erudición lingüística árabe. Aunque algunas voces académicas cuestionaron discretamente aspectos de este marco teológico, la creencia en la inimitabilidad del Corán permaneció indiscutible entre todas las sectas musulmanas. Uno de los primeros exegetas que se dedicó plenamente a la filología mientras se esforzaba por defender los principios interpretativos sunitas fue al-Wāḥidī, quien trabajó para preservar la coherencia e integridad de la interpretación coránica sunita frente a la evolución de los enfoques académicos. ^{[ 14 ]}

Los exégetas musulmanes también tuvieron que lidiar con el surgimiento de la teología escolástica ( kalam ) y su integración en el marco del sunismo. En respuesta, estos eruditos incorporaron elementos del kalam y enfatizaron explícitamente la teología como parte central de sus obras interpretativas. Si bien su exégesis siempre fue principalmente teológica, los conceptos y la terminología propios de la teología escolástica comenzaron a influir en sus interpretaciones de manera más directa. Esta tendencia fue iniciada por al-Tha'labi, quien criticó tanto a los mutazilíes como a los chiíes , y fue impulsada posteriormente por al-Wāḥidī, quien se aseguró de que la teología se convirtiera en un elemento integral de su comentario al-Basit. ^{[ 14 ]}

Al-Wāḥidī es considerado un importante pionero en el campo de los estudios y la exégesis coránica. El primer exegeta en articular una tipología de tafsir fue al-Wahidi, cuyas tres obras de tafsir están claramente categorizadas según la complejidad de la audiencia. Él categoriza su escritura en función de su estilo, tema y adecuación a diferentes clases de lectores. Escribió al-Wajiz para los laicos que necesitan algo sencillo para memorizar, al-Wasit diseñado para un nivel intermedio cuya ignorancia puede aliviarse con una obra que no es ni demasiado simple ni demasiado sofisticada, y al-Basit, su obra maestra, para los eruditos que pueden comprender un nivel de discurso muy alto. ^{[ 15 ]}

Se le preguntó a Abu Hamid al-Ghazali por qué no había escrito un libro de tafsir. Respondió: «Lo que escribió nuestro maestro al-Wāḥidī es suficiente». Según los biógrafos medievales, los títulos de las tres obras más conocidas de al-Ghazali sobre fiqh probablemente fueron tomados de los tres comentarios coránicos de al-Wāḥidī. ^{[ 12 ]}

Esta conclusión está respaldada por un breve examen de la literatura exegética medieval, que demuestra que al-Wāḥidī fue un escritor conocido y un exegeta muy estimado. Sus obras más famosas incluyen: ^{[ 16 ] [ 10 ]}

1. Tafsir al-Basit ("El Gran Comentario"), esta obra está considerada como la obra cumbre de al-Wāḥidī y la cúspide de la erudición exegética islámica.
2. Tafsir al-Wasit ("El comentario medio"), que se cree que fue concebido en algún momento durante la composición de al Basit, esta obra significa el regreso de al-Wāḥidī a la metodología tradicional y su interpretación hermenéutica integral del Corán, que su mentor al-Tha'labi había logrado.
3. Tafsir al-Wajiz ("El comentario breve"), el primer comentario breve sobre el Corán en la época medieval, se llama Al-Wajlz, y fue preparado específicamente para responder a la necesidad de una obra práctica para un público más amplio.
4. Asbab al-Nuzul ("Ocasiones o circunstancias de la revelación")
5. Sharh Diwan al-Mutanabbi , considerado el mejor comentario sobre poesía de Al-Mutanabbi.
6. Al-Tahbir fi al-Asma' al-Husna
7. Al-Du'at ("Las súplicas")
8. Al-Maghazi ("Las Expediciones")
9. Al-Ighrab fi al-I'rab ("La explicación del Profeta")
10. Naf' al-Tahrif 'an al-Quran al-Sharif ("La refutación de la distorsión del Sagrado Corán").

• Lista de Ash'aris

• Walid Saleh (abril-junio de 2006). «El último de la escuela de Tafsir de Nishapur: Al-Wāḥidī (m. 468/1076) y su importancia en la historia de la exégesis coránica» . Journal of the American Oriental Society . 126 (4). American Oriental Society : 223–243 . JSTOR 20064479 . 
• Al-Wahidi (2013). Objetivos, métodos y contextos de la exégesis coránica (siglos II/VIII–IX/XV) . Traducido por Walid Saleh . Oxford University Press . págs. 67–71 . ISBN  9780199670642.