Articulo de referencia

Al-Fatiha

Encabezados de Al-Fatiḥa y del capítulo 2, Al-Baqara . Del Corán de Ibn al-Bawwab . Bagdad , 1000/1001. Biblioteca Chester Beatty . Al-Fātiḥah ( en árabe : ٱلۡفَاتِحَةِ , romani...

Encabezados de Al-Fatiḥa y del capítulo 2, Al-Baqara . Del Corán de Ibn al-Bawwab . Bagdad , 1000/1001. Biblioteca Chester Beatty .

Al-Fātiḥah ( en árabe : ٱلۡفَاتِحَةِ , romanizado :  Al-Fātiḥah , lit. ' La Apertura ' ) es el primer capítulo ( Sura ) del Corán . Consta de siete versículos ( Ayat ) que constituyen una oración pidiendo guía y misericordia. [ 1 ]

Al-Fatiha se recita en las oraciones obligatorias y voluntarias musulmanas , conocidas como Salah . El significado literal principal de la expresión "Al-Fatiha" es "La que abre/La llave".

Fondo

La opinión más comúnmente aceptada sobre los orígenes de la sura es la de Ibn Abbas , entre otros, que afirma que Al-Fatiha es una sura de La Meca , aunque algunos creen que es una sura de Medina o que fue revelada tanto en La Meca como en Medina . [ 2 ] La mayoría de los narradores registraron que Al-Fatiha fue la primera sura completa revelada a Mahoma . [ 3 ]

El nombre Al-Fatihah ("La Abre") podría referirse a que la sura es la primera en los Mus'hafs , la primera en ser recitada en cada Rak'at de Salah , o a la manera en que se usa en muchas tradiciones islámicas como oración de apertura. La palabra en sí proviene de la raíz f-t-ḥ (ف ت ح), que significa "abrir, explicar, revelar, conquistar", etc. [ 3 ] [ 4 ] Al-Fatihahh también es conocida por otros nombres, como Al-Hamd (La Alabanza), As-Salah (La Oración), Umm al-Kitab (Madre del Libro), Umm al-Quran (Madre del Corán), [ 5 ] [ 1 ] Sab'a min al-Mathani (Siete Repetidas, del Corán 15:87 ), [ 6 ] y Ash-Shifa' (La Cura). [ 7 ] [ 8 ]

Resumen

Se narra en el Hadiz que la Sura Al-Fatiha se dividió en dos mitades entre Dios y su siervo (quien la recita), siendo los tres primeros versículos la mitad de Dios y los tres últimos la del siervo. [ 9 ] Existe desacuerdo sobre si el Bismillah es el primer versículo de la Sura, o incluso si es un versículo en absoluto. [ 10 ]

El capítulo comienza alabando a Dios con la frase y afirmando que Dios es el Señor de los mundos (versículo 1/2), [ 11 ] que Él es el más clemente y misericordioso (versículo 2/3), [ 12 ] y que Él es y será el verdadero dueño de todo y de todos en el Día del Juicio (versículo 3/4). [ 13 ]

"Si intentaras contar las bendiciones de Alá, jamás podrías enumerarlas. En verdad, la humanidad es injusta, totalmente ingrata" ( Corán 14:34 ).

Los tres últimos versículos, que comprenden la mitad del siervo, comienzan con el siervo declarando que adoran y buscan únicamente la ayuda de Dios (versículo 4/5), pidiéndole que los guíe hacia el Sirat al-Mustaqim (el Camino Recto) de aquellos a quienes Dios ha bendecido, y no de aquellos que han incurrido en su ira (versículos 5-6/6-7). [ 14 ]

Algunos comentaristas musulmanes han interpretado estos versículos en un sentido más general, sin referirse exclusivamente a ningún grupo específico de personas. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 3 ] [ 20 ] Sin embargo, algunos comentaristas musulmanes creen que los judíos y los cristianos son ejemplos de aquellos que provocan la ira de Dios y de aquellos que se extraviaron, respectivamente. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] : 45 [ 29 ]

Versículos y significado

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ۝١

[ bi-smi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm(i) ] 1 En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso.

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝٢

[ al-ḥamdu li-llāhi rabbi-l-ʿālamīn(a) ] 2 Toda alabanza es para Dios—Señor de todos los universos,

ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ۝٣

[ ar-raḥmāni-r-raḥīm(i) ] 3 el Más Compasivo, el Más Misericordioso,

مَـٰلِكِ [ i ] يَوْمِ ٱلدِّينِ ۝٤

[ māliki yawmi-d-dīn(i) ] 4 Señor del Día del Juicio.

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۝٥

[ iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn(u) ] 5 A Ti [solo] adoramos y a Ti [solo] pedimos ayuda.

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ۝٦

[ ihdinā-ṣ-ṣirāṭa-l-mustaqīm(a) ] 6 Guíanos por el Camino Recto,

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ۝٧

[ ṣirāṭa-l-laḏīna anʿamta ʿalayhim ghayri-l-maḡḍūbi ʿalayhim wa-la-ḍ-ḍāllīn(a) ] 7 el camino de aquellos a quienes has bendecido, no el de aquellos que han provocado [Tu] ira ni el de aquellos que están extraviados.

Beneficios y virtudes

Los musulmanes atribuyen una importancia especial a algunas suras por sus virtudes y beneficios ( فضائل , faḍā'il ) descritos en el hadiz . La aceptación de los diferentes hadices varía entre los musulmanes sunitas y chiitas, y existen diversos términos para clasificar los distintos niveles de autenticidad confirmada de un hadiz. Sin embargo, tanto sunitas como chiitas consideran a Al-Fatihah una de las suras más importantes del Corán y una cura para diversas enfermedades y venenos, tanto espirituales como mentales. [ 30 ]

Según el Profeta:

Mientras estaba con Jibril, de repente oí un ruido desde arriba. Jibril alzó la vista al cielo y dijo: «Esta es una puerta en los cielos que se abre, y nunca antes se había abierto». Un ángel descendió y dijo: «Recibe la buena noticia de dos luces que te han sido dadas, que ningún profeta antes que tú recibió: la Apertura del Libro (Al-Fatiha) y los últimos versículos de Al-Baqarah . No recitarás ni una sola palabra de ellas sin que recibas recompensa».

Sahih Muslim , Hadiz 806

Véase también

Notas

  1. 1 2 al contar las basmalas
  1. Qira'at: Todos, excepto ʻAsem, Al-Kesa'i, Yaʻqub y Khalaf en una de sus narraciones, lo leyeron como: مَ لِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ۝٤ ‎ maliki yawmi-d-dīn(i) 4 Rey del Día del Juicio.

Referencias

  1. 1 2 Tafsir Ibn Kathir 1:1
  2. Ahmad, Mirza Bahir Ud-Din (1988). El Corán con traducción y comentarios al inglés . Islam International Publications Ltd. pág.  1. ISBN 1-85372-045-3.
  3. 1 2 3 Maududi, Sayyid Abul Ala. Tafhim Al Quran . Archivado del original el 28-07-2013 . Recuperado el 17-06-2013 .
  4. Joseph EB Lumbard "Comentario sobre Sūrat al-Fātiḥah", El estudio del Corán . ed. Seyyed Hossein Nasr, Caner Dagli, Maria Dakake, Joseph Lumbard, Muhammad Rustom (San Francisco: Harper One, 2015), p. 3.
  5. Sunan an-Nasa'i 914
  6. Abu al-Qasim al-Khoei . Al-Bayan Fi Tafsir al-Quran . pag. 446. 
  7. ^ Joseph EB Lumbard, "Introducción a Sūrat al-Fātiḥah", El Corán de estudio . ed. Seyyed Hossein Nasr, Caner Dagli, Maria Dakake, Joseph Lumbard, Muhammad Rustom (San Francisco: Harper One, 2015), p. 3.
  8. ^ Mubarakpuri, Safiur Rahman (2000). Tafsir Ibn Kathir (10 volúmenes; resumido) . Darussalam. págs. 7– 8. ISBN  9781591440208.
  9. ^ Ibn al-Hajjaj, Abul Hussain Muslim (2007). Sahih Muslim - 7 volúmenes . vol. 1. Darussalam. págs. 501 a 503. ISBN   978-9960991900.
  10. ^ Mubarakpuri, Safiur Rahman (2000). Tafsir Ibn Kathir (10 volúmenes; resumido) . Darussalam. pag. 25.ISBN  9781591440208Los eruditos discrepan sobre si la Bismillah es una aleya separada antes de cada sura, o si es una aleya, o parte de una aleya, incluida en cada sura donde aparece al principio. [...] La opinión de que la Bismillah es una aleya de cada sura, excepto [At-Tawbah], se atribuyó a los Compañeros Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn Az-Zubayr, Abu Hurayrah y Ali. Esta opinión también se atribuyó a los Tabi'in Ata, Tawus, Sa'id bin Jubayr, Makhul y Az-Zuhri. Esta es también la opinión de Abdullah bin Al-Mubarak, Ash-Shafi'i, Ahmad bin Hanbal, (en un relato suyo) Ishaq bin Rahwayh y Abu Ubayd Al-Qasim bin Salam. Por otro lado, Malik, Abu Hanifa y sus seguidores afirmaron que Bismillah no es un versículo de Al-Fatiha ni de ninguna otra sura. Dawud sostuvo que es un versículo independiente al comienzo de cada sura, no parte de la sura misma, opinión que también se atribuye a Ahmad ibn Hanbal.
  11. ^ Mubarakpuri, Safiur Rahman (2000). Tafsir Ibn Kathir (10 volúmenes; resumido) . Darussalam. págs. 33 a 37. ISBN  9781591440208.
  12. ^ Mubarakpuri, Safiur Rahman (2000). Tafsir Ibn Kathir (10 volúmenes; resumido) . Darussalam. págs. 30 a 33, 37. ISBN  9781591440208.
  13. ^ Mubarakpuri, Safiur Rahman (2000). Tafsir Ibn Kathir (10 volúmenes; resumido) . Darussalam. págs. 39 a 42. ISBN  9781591440208.
  14. ^ Mubarakpuri, Safiur Rahman (2000). Tafsir Ibn Kathir (10 volúmenes; resumido) . Darussalam. págs. 42 a 55. ISBN  9781591440208.
  15. Asad, Muhammad . El Mensaje del Corán, Comentario sobre la Sura Fatiha (PDF) . págs. 23– 24. Archivado (PDF) del original el 26-11-2019 . Recuperado el 13-12-2019 . Según casi todos los comentaristas, la "condena" de Dios (ghadab, lit., "ira") es sinónimo de las malas consecuencias que el hombre se trae a sí mismo al rechazar deliberadamente la guía de Dios y actuar en contra de Sus mandamientos. ... En cuanto a las dos categorías de personas que siguen un camino equivocado, algunos de los más grandes pensadores islámicos (por ejemplo, Al-Ghazali o, en tiempos recientes, Muhammad 'Abduh) sostenían la opinión de que las personas descritas como que han incurrido en "la condena de Dios" - es decir, que se han privado de Su gracia - son aquellos que se han vuelto plenamente conscientes del mensaje de Dios y, habiéndolo entendido, lo han rechazado; mientras que por "los que se extravían" se entiende a las personas a quienes la verdad no ha llegado en absoluto, o a quienes les ha llegado de una forma tan distorsionada y corrupta que les resulta difícil reconocerla como la verdad (véase 'Abduh en Manar I, 68 y ss.). 
  16. Ali, Abdullah Yusuf (2006). El significado del Sagrado Corán, Comentario sobre al-Fatiha (PDF) . p. 7. Archivado del original (PDF) el 12-03-2017. ...¿aquellos que están en la oscuridad de la Ira y aquellos que se extravían? Los primeros son aquellos que quebrantan deliberadamente la ley de Dios; los segundos, aquellos que se extravían por descuido o negligencia. Ambos son responsables de sus propios actos u omisiones. En oposición a ambos están las personas que están en la luz de la Gracia de Dios: pues Su Gracia no solo los protege del mal activo... sino también de extraviarse en caminos de tentación o descuido. El gair negativo debe interpretarse como aplicado no al camino, sino como una descripción de los hombres protegidos de dos peligros por la Gracia de Dios. 
  17. Shafi, Muhammad . Ma'ariful Qur'an . págs. 78–79 . Archivado del original el 18 de julio de 2020. Recuperado el 13 de diciembre de 2019 . 
  18. Tafsir al-Kabir, al-Razi, التفسير الكبير, Tafsir Surah al-Fatiha .
  19. Al-Kashshaaf, Al-Zamakhshari, الكشاف, Comentario sobre la sura al-Fatiha .
  20. ^ "Corpus Coranicum: Comentario sobre el Corán. Chronologisch-literaturwissenschaftlicher Kommentar zum Koran, hg. von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften durch Angelika Neuwirth unter Mitarbeit von Ali Aghaei und Tolou Khademalsharieh, unter Heranziehung von Übersetzungen von Nicolai Sinai" . 15 de noviembre de 2021. Das anaphorische ʾiyyāka (V. 6) betont die Exklusivität des Angerufenen, der anders als im Fall der paganen mušrikūn, die Gott zwar in extremen Situationen um Hilfe rufen, ihm aber nicht dienen, vgl. Q 17:67, Adressat sowohl von Hilferufen als auch von Gottesdienst ist. An diese im Zentrum stehende Affirmation der Alleinverehrung Gottes schließt die Bitte um Rechtleitung an (V. 7). Der hier erhoffte 'gerade Weg' soll demjenigen der bereits von Gott mit Huld bedachten Vorläufern folgen. Sie werden nicht explizit gemacht und dürften zur Zeit der Entstehung der fātiḥa auch unbestimmt intencioniert sein. Erst später – mit der Herausbildung von Kollektivbildern - ließen sich die Zielgruppen ex silentio erschließen
  21. Leaman, Oliver (2006). Leaman, Oliver (ed.). El Corán: una enciclopedia . Routledge . pág. 614. ISBN  0-415-32639-7Archivado del original el 28 de marzo de 2021. Consultado el 5 de noviembre de 2020. El Profeta interpretó a los judíos como quienes incurrieron en la ira de Dios y a los cristianos como los extraviados.
  22. Ayoub, Mahmoud M. (enero de 1984). El Corán y sus intérpretes: vol. 1: vol . 1. State University of New York Press. pág. 49. ISBN  978-0873957274Archivado del original el 28 de marzo de 2021. Consultado el 5 de noviembre de 2020. La mayoría de los comentaristas han incluido a los judíos entre quienes han «incurrido» en la ira divina y a los cristianos entre quienes se han «extraviado». (Tabari, I, págs. 185-195; Zamakhshari, I, pág. 71)
  23. Tafsir Ibn Kathir 1:7
  24. Al-Amin Ash-Shanqit, Muhammad (10 de octubre de 2012). "Tafsir del capítulo 001: Sura al-Fatiha (La Apertura)" . Sunnah Online . Archivado del original el 31 de mayo de 2019. Recuperado el 24 de enero de 2020 .
  25. Al Kindari, Fahad (6 de junio de 2007). La mejor recitación de Surat al-Fatiha . Sweden Dawah Media Production (en nombre de High Quality & I-Media); LatinAutor - Warner Chappell. Archivado del original el 17 de noviembre de 2021. Recuperado el 20 de diciembre de 2019. El dicho del Exaltado, 'no el camino de aquellos que han incurrido en Tu ira, ni el de aquellos que se extraviaron': la mayoría de los eruditos de tafsir dijeron que 'aquellos que han incurrido en Tu ira' son los judíos, y 'aquellos que se extraviaron' son los cristianos, y hay un hadiz del Mensajero de Dios (SAW) reportado por Adee bin Haatim (RA) sobre esto. Y los judíos y los cristianos, aunque ambos están extraviados y ambos tienen la ira de Dios sobre ellos, la ira se especifica para los judíos, aunque los cristianos la comparten con ellos porque los judíos conocían la verdad y la rechazaron y deliberadamente vinieron con la falsedad, por lo que la ira (de Dios sobre ellos) era la descripción más apropiada para ellos. Y los cristianos eran ignorantes, no conocían la verdad, por lo que el extravío era la descripción más apropiada para ellos. Así que con esto, la palabra de Dios, «han atraído sobre sí ira sobre ira» (2:90), aclara que los judíos son aquellos que «han merecido tu ira». Y de igual modo Sus palabras, «Di: ¿Os informaré de algo peor que eso, en cuanto a la recompensa de Dios: aquellos (judíos) que incurrieron en la maldición de Dios y su ira» (5:60).
  26. "Sura Al-Fatiha, Capítulo 1" . al-islam.org . 23 de enero de 2014. Archivado del original el 8 de diciembre de 2019. Recuperado el 11 de diciembre de 2019. Algunos comentaristas creen que /dallin/ 'los extraviados' se refiere a los descarriados de los cristianos; y /maqdubi 'alayhim/ 'los afligidos con Su ira' se refiere a los descarriados de los judíos.
  27. al-Jalalayn . "Los Tasfirs" . altafsir.com . Archivado del original el 4 de septiembre de 2019 . Consultado el 7 de febrero de 2020 .
  28. Abdul-Rahman, Muhammad Saed (2009). El significado y la explicación del glorioso Corán, 2.ª edición, volumen 1. MSA Publication Limited. ISBN 978-1-86179-643-1.
  29. Hilali-Khan (2020). "Interpretación de los significados del Sagrado Corán - Sura 1" . Complejo Rey Fahd para la Impresión del Sagrado Corán .
  30. «Surah Fatiha en inglés» . La Sura Fatiha . Consultado el 30 de junio de 2026 .

Bibliografía

  • David James (1988). Coranes de los mamelucos . Londres: Alexandria Press. ISBN 9780500973677.
  • Logotipo de WikisourceEl texto completo de La Apertura en Wikisource , traducción de 1930 de Muhammad Marmaduke Pickthall.
  • Texto de la Sura al-Fatiha con múltiples traducciones disponibles.
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