Al-Zamakhshari

Al-Zamakhshari creció en Zamakhshar y estudió allí durante un tiempo. Luego viajó a muchos lugares de Asia Central , incluyendo la ciudad de Bujará en el actual Uzbekistán , las ciudades iraníes de Jorasán e Isfahán , así como Bagdad , donde conoció a algunos funcionarios políticos y los elogió. ^{[ 5 ]} El principal motivo de sus viajes era profundizar en el estudio de la poesía, la religión y la gramática árabe. Posteriormente viajó a La Meca, donde conoció al príncipe de la época, Abi Al-Hasan Ali bin Hamzah bin Wahas Al-Shareef Al-Hasany, quien había escrito extensamente sobre los principios de la prosa y el verso árabes. ^{[ 2 ]} Dos años después, Al-Zamakhshari regresó a Khawarizim, pero no pudo resistir la nostalgia por La Meca, la mezquita sagrada y sus maestros. Así que viajó de nuevo a La Meca y permaneció allí durante tres años. Más tarde, viajó a Bagdad y luego a Khawarizim, donde falleció. ^{[ 5 ]}

Se dice que Al-Zamakhshari perdió una pierna, un hecho que la literatura sobre su vida explica de diversas maneras. En una versión de la historia, Al-Damaghani afirma que le preguntó a Al-Zamakhshari acerca de su pierna, y este le contó que, de niño, le ató una cuerda a la pata de un pájaro. ^{[ 6 ]} Así, cuando el pájaro intentó volar, se le cortó la pata. La madre de Al-Zamakhshari vio esto y le deseó lo mismo, para que sintiera el dolor del pájaro. Más tarde, de camino a Bujará, se cayó del caballo y se rompió la pierna, que posteriormente le fue amputada. Otros, como Ibn Khalkan, sostienen que sus constantes viajes en el frío extremo de Jaribí fueron la causa de la pérdida de su pierna. ^{[ 3 ]}

Al-Zamakhshari aprendió mucho de los maestros más reconocidos de la época. Uno de ellos fue Abu Mudhar Mahmoud ibn Jarir Al-Dhabi Al-Asfahani, a quien sus compañeros llamaban Fareed Asruh: «el erudito más brillante de su tiempo». ^{[ 7 ]} Le enseñó sintaxis y literatura. Al-Zamakhshari apreciaba mucho a este maestro y se sintió muy afligido cuando murió en 1113. ^{[ 8 ]} Además, Al-Zamakhshari estudió literatura y prosodia con Abu Ali Al-Hasan bin Al-Mudhaffar Al-Nisaburi. ^{[ 9 ]} También tomó algunas de sus ideas filosófico-religiosas de sus maestros Abu Mansur Nasr Al-Harthi, Abu Sa'ad Al-Shaga'I y Abu Al-Khattab bin Al-Batar. ^{[ 3 ]} Mientras estuvo en La Meca, aprendió sobre retórica y morfosintaxis de Abu al-Hussain ali ibn Hamzah bin Wahas, quien a su vez aprendió de Al-Zamakhshari sobre las interpretaciones coránicas y los principios que rigen el uso de los recursos literarios empleados en el Corán. ^{[ 10 ]}

Al-Qafti (1172–1248) escribió en su libro Akhbar Al-Olama 'Biografías de eruditos' que los estudiantes seguían a Al-Zamakhsahri adondequiera que viajara para aprender de él. ^{[ 11 ]} Viajaban durante meses solo para encontrarlo. Entre sus estudiantes en Zamakhshar estaban Abu Omar y Amer bin Hasan Al-Simsar. ^{[ 3 ]} En Tabaristán, la región montañosa ubicada en la costa del Caspio del norte de Irán, enseñó a Abu Al-Mahasin Isma'il ibn Abdullah Al-Tawaili, y en Abiward , enseñó a Abd Al-Rahim ibn Abd Allah Al-Barra. En Samarcanda , algunos de sus alumnos fueron Ahmed ibn Mahmoud Al-Shati, Mohammad bin Abi Al-Qasim Al-Khawarizmi, a quien se le consideraba el poeta y sintáctico más destacado de su época, Abu Yusuf Ya'gub bin Ali Al-Balkhi, lingüista y poeta, y Rashid Al-Din Al-Vatvat , un erudito distinguido en prosa y verso. ^{[ 3 ] [ 11 ]}

Al-Zamakhshari murió en Gurgānj (ahora conocida como Konye-Urgench), la capital de Turkmenistán, el 12 de julio de 1143 d. C. (lunes, víspera del 8 de Dhu AlHijjah , 538 AH), a la edad de 69 años . ^{[ 4 ] [ 9 ]}

Al-Kashshaf (también conocido como «El Revelador; Interpretación del Corán») fue escrito en el siglo XII. ^{[ 12 ]} Es la obra más conocida de Al-Zamakhshari. De hecho, muchos lingüistas a lo largo de la historia han atribuido la fama de Al-Zamakhshari a este libro. ^{[ 13 ]} El nombre de este libro (Al-Kashshaf) deriva del verbo kashaf, «descubrir». Así, este libro intenta desentrañar las ambigüedades sintácticas y semánticas de las expresiones coránicas. En el texto, Al-Zamakhshari explicó su motivación, impulso y objetivos para su construcción. De hecho, admitió en una ocasión que dudó en escribir este libro, ya que pensaba que tal vez no tendría las habilidades necesarias para interpretar el Corán adecuadamente. Dijo que cada vez que enseñaba a sus alumnos y mencionaba un versículo coránico, estos parecían aprender nuevos significados que nunca antes habían encontrado. Mientras continuaba haciendo eso, los estudiantes se interesaron más en la interpretación coránica que en otras materias. ^{[ 12 ]} Entonces, cuando les dijo que escribiría un libro sobre todos esos significados, no pudieron esperar y lo animaron. ^{[ 3 ]}

Este libro comienza con una introducción en la que Al-Zamakhshari ofrece a sus lectores una breve autobiografía y explica el motivo de su composición. Las páginas siguientes detallan las fuentes utilizadas en este libro. A continuación, el libro presenta interpretaciones de versículos coránicos en el orden exacto en que aparecen en el Corán. Finalmente, el libro concluye con dos páginas donde el editor ofrece una biografía de Al-Zamakhshari y lo elogia como una figura respetada cuyas contribuciones abarcaron los ámbitos religioso, lingüístico y literario de la vida. ^{[ 13 ]}

Este libro fue una fuente primaria para lingüistas y estudiantes de árabe y del Corán, independientemente de su enfoque mutazilí , una escuela racionalista de teología islámica en Bagdad y Basora. ^{[ 9 ]} De hecho, la mayoría de los eruditos posteriores utilizaron los enfoques estilísticos, semánticos y sintácticos de Al-Zamakhshari al componer sus obras. ^{[ 3 ] [ 7 ]} En este libro, Al-Zamakhshari intentó mostrar la belleza y la riqueza de la lengua árabe, derivar proverbios, explicar expresiones con múltiples significados y profundizar en la ciencia de la retórica. ^{[ 12 ]}

Entre las características que distinguen a este libro se encuentra su lenguaje comprensible incluso para quienes aprenden árabe y su falta de redundancia. ^{[ 12 ]} Otra característica es que se basa en los estilos de comunicación de significados de los hablantes árabes y en el uso de su lenguaje figurado. ^{[ 9 ]} Además, el método de explicación siguió el patrón de pregunta/respuesta, comenzando con «si te dijera… ¿qué dirías?» y la respuesta sería «yo diría…». Ibn Khaldun (1332-1406) en Al-Muqadimah «La Introducción» (1377) afirma que este estilo interrogativo fue lo que facilitó su comprensión para lectores con diferentes niveles educativos. ^{[ 13 ]}

Tras la gran fama que alcanzó este libro, muchos eruditos escribieron comentarios, como Al-Imam Nasser Al-Deen Ahmed bin Mohammed ibn Al-Mouneer, autor de Al-Intissaf («Igualdad»), Kamal Basha Al-Mufty, Khair Ad-Deen Khidhr Al-A'utufi, Sun'u Allah ibn Ja'afar Al-Mufty y Alam Ad-Deen Abd Al-Kareem bin Ali Al-Iraqi. ^{[ 13 ]} Otros prefirieron resumirlo, como Mohammad bin Ali Al-Ansari, Nasser Al-Deen Omar bin Abdullah Al-Bidhawi, Qutub Ad-Deen Mohammed bin Masoud Al-Syrafi y Abd AlAwwal bin Hussain, conocido como Om Walad. ^{[ 9 ]}

La obra de Al-Zamakhshari, Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab (Análisis detallado de la sintaxis árabe), publicada entre 1120 y 1122 d. C., es considerada por los gramáticos árabes como uno de los libros más influyentes sobre sintaxis (y morfosintaxis) árabes. ^{[ 14 ]} De hecho, algunos gramáticos creen que es el segundo libro de sintaxis después de los libros de Sibawayh sobre gramática árabe, ya que Al-Zamakhshari aborda todos los aspectos sintácticos y morfológicos de la lengua árabe. ^{[ 9 ]} Comenzó a escribir este libro a finales del año 513 de la Hégira y lo terminó a principios del año 515 de la Hégira (1122 d. C.), lo que significa que no le llevó más de un año y cuatro meses. ^{[ 14 ]} Esta obra ha sido celebrada a lo largo de la historia por diferentes lingüistas y fue traducida en la era moderna a diferentes idiomas, como el alemán en 1873. ^{[ 2 ]}

Al-Zamakhshari creía que interpretar el Corán no era tarea fácil. Consideraba que esto solo era posible para lingüistas instruidos cuyo idioma fuera el árabe puro y que hubieran alcanzado un profundo conocimiento de las diferentes relaciones sintácticas y semánticas que podían tener las distintas estructuras. De hecho, creía que intentar interpretar el Corán sin conocimientos lingüísticos podría resultar en una interpretación errónea de los significados que Dios pretendía transmitir y causar más problemas, ya que el Corán es la principal fuente sobre la que se fundamentan todos los asuntos de la vida. Dado que el idioma del Corán es el árabe, Al-Zamakhshari pensó que escribir este libro ayudaría a las personas a comprender mejor la riqueza del idioma árabe y sus diferentes interpretaciones. ^{[ 14 ]}

Sabiendo que Al-Zamakhshari era un lector voraz, es posible que haya consultado algunos libros de sintaxis de otros grandes gramáticos y los haya considerado desorganizados. ^{[ 9 ]} Por lo tanto, se propuso brindar una mejor organización del aspecto sintáctico y morfológico de la gramática árabe para facilitar la comprensión, un objetivo que declaró al comienzo de su libro. Así, comenzó su libro con una breve introducción en la que escribió sobre las razones que lo motivaron a realizar esta obra, luego dividió su libro en cuatro capítulos principales, como sigue: ^{[ 14 ]}

Según Grodzki (2011), lo que distingue a Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab de otros libros de sintaxis árabe es el intento de Al-Zamakhshari de evitar digresiones para permitir que sus lectores sigan el texto con fluidez, lo cual se logra dedicando a cada tema el tiempo y el espacio que merece. Consideraba que el estilo de Al-Zamakhshari era claro, sencillo y conciso. También creía que Al-Zamakhshari no intentaba explicar extensamente sus ideas a menos que abordaran cuestiones gramaticales planteadas en el Corán o la poesía, en cuyo caso proporcionaba a sus lectores explicaciones detalladas. ^{[ 15 ]}

Esta obra lingüística gozó de gran atención desde su publicación. ^{[ 14 ]} Numerosos lingüistas y científicos escribieron libros que explicaban, comparaban o comentaban esta obra. Jurji Zaydan escribió en su libro de 1943, Tarikh Adab Al-Lughah Al-Arabiyyah, «Historia de la literatura en lengua árabe», que la razón por la que Al- Muffassal de Al- Zamakhshari fue aceptada por el pueblo radicaba en que el rey Issa Ibn Ayyob —quien era sintáctico— admiraba este libro y otorgaba 100 dinares y una casa a quien lo memorizara. Además, este libro fue uno de los pocos y más influyentes que se enseñaban en Al-Sham (Siria, Jordania, Líbano y Palestina), Egipto, Irak, Al-Hijaz (la parte occidental de Arabia Saudita) y Yemen durante los siglos VII y VIII de la Hégira (1204-1301 d. C.). De hecho, su influencia llegó más allá, alcanzando Al-Ándalus (la península ibérica), donde también había interés por la lengua árabe. ^{[ 15 ]}

Asas Al-Balaghah , «El fundamento de la elocuencia» (publicado por primera vez en 1998), es un tesauro y diccionario de palabras árabes. ^{[ 16 ]} Para cada palabra, Al-Zamakhshari proporcionó su significado, algunos de sus usos en el Corán, dichos de Mahoma, poesía o proverbios. Además, representó y analizó algunos usos de esta palabra en lenguaje figurado y proporcionó contextos donde se puede encontrar en el lenguaje cotidiano. El contenido de este texto estaba organizado alfabéticamente. Esta obra fue reconocida como la primera lexicografía completamente alfabética que combina definiciones literales y material metafórico. ^{[ 9 ]} Excluyó las palabras raras o prestadas. Su objetivo era resaltar que la elección de palabras puede desempeñar un papel significativo en la mejora de la retórica de un texto o discurso. ^{[ 16 ]}

Maqamat Al-Zamakhshari , «Los principios de Al-Zamakhshari» (publicado por primera vez en 1982), es una obra literaria. Comienza con una introducción en la que alaba a Dios por todas sus bendiciones y pide a los lectores que lean atentamente el libro y comprendan el propósito de cada palabra. A continuación, Al-Zamakhshari ofrece un sermón religioso seguido de sus cincuenta principios. Estos principios tratan sobre diversos temas, como la generosidad, la seriedad, la valentía, el agradecimiento, el consejo, la muerte, la sintaxis, la prosodia y la vida de los árabes en el pasado. ^{[ 9 ]}

En árabe, el prefijo interrogativo /ʔ-/ se adjunta a oraciones nominales y verbales para formar preguntas de sí o no. Por lo tanto, se utiliza para comprobar información y solicitar confirmación o verificación. Generalmente, tiene prioridad en la oración, por lo que puede preceder a partículas de conjunción , preposiciones , el complementador [ʔnna] y objetos directos (en el caso de oraciones verbales). De hecho, este prefijo se considera el interrogativo por defecto en árabe. ^{[ 17 ]} Sin embargo, otras partículas interrogativas (que se utilizan para hacer preguntas de sí o no o similares a las palabras interrogativas con pronombres interrogativos en inglés) suelen seguir a conjunciones , a saber, [wa], [fa] y [θumma], como en:

(فهل يهلك إلَا القوم الفاسقون)

Fa hal yuhlaku illa ʔal-qawm-u ʔal-fasiqu:n

CONJ. INTROG. destruir-PRES excepto DEF-personas-NOM DEF-inmoral

“¿Acaso alguien será destruido excepto aquellos que transgreden?” (El Corán, 46:35) ^{[ 18 ]}

Cuando se utiliza el morfema ligado interrogativo /ʔ-/, la mayoría de las veces precede a cualquier conjunción, como en:

(أو كلَما عاهدوا عهداً)

ʔ-wa kull-ma ʕahad-u ʕahd-an

INTROG-CONJ promesa de cada vez (V)-3.ª Pl promesa-Acc

 “¿Acaso no ha sido siempre así, que cada vez que hicieron un pacto?” (El Corán, 2:100) [ 18 ]

En este sentido, los sintactistas árabes tenían diferentes análisis: algunos de ellos, como Sibawahi (así como otros lingüistas árabes de Al-Basrah ), creían que cuando este prefijo interrogativo precede a las conjunciones, aparece en su posición por defecto, pero a veces puede seguir a las conjunciones. ^{[ 4 ]} También creían que la oración que sigue a la conjunción se une a la oración que precede tanto a la partícula de conjunción como al sufijo interrogativo. ^{[ 2 ]}

Al-Zamakhshari tenía otra opinión. Pertenecía a un grupo que creía que la posición por defecto de la partícula interrogativa es al inicio de la oración, pero sostenía que la oración posterior a la conjunción se une a una oración elidida entre el prefijo interrogativo y la partícula de conjunción. ^{[ 17 ]} En su libro Al-Kashshaf , presentó numerosos ejemplos e intentó explicar las estructuras elípticas que presentaban. Por ejemplo, creía que una pregunta como (أفلم يسيروا؟), que se traduce como "¿y no han viajado?", es una representación superficial de la estructura original (أمكثوا فلم يسيروا؟), que se traduce como "¿Se han quedado y no han viajado?". ^{[ 3 ] [ 18 ]}

En vista de esto, Ibn Hisham, gramático egipcio del siglo VIII, sostuvo que Al-Zamakhshari fue el primero en realizar este análisis, argumentando a favor de una estructura elíptica entre el prefijo interrogativo y la partícula de conjunción. ^{[ 9 ]} Por otro lado, Abu Hayyan , lingüista y filósofo del siglo X, coincidió con Sibawahi y rechazó enérgicamente el análisis de Al-Zamakhshari, llegando incluso a denominarlo la «tendencia zamakhshariyya». ^{[ 17 ]}

Sin embargo, otro lingüista conocido como Al-Dosugi no estuvo de acuerdo con la opinión de Ibn Hisham de que Al-Zamakhshari fue el primero en plantear este análisis; más bien, estaba convencido de que el análisis de Al-Zamakhshari es una continuación de lo que otros lingüistas anteriores ya habían discutido, pero Al-Dosugi no estaba seguro de quién lo planteó primero. ^{[ 17 ] [ 19 ]} Esta opinión parecía tener una evidencia que la respaldaba porque Ibn Hayyan dijo que Mohammad bin Masoud Al-Ghazni argumentó a favor de una frase verbal elidida entre el prefijo interrogativo y la partícula de conjunción, pero la literatura sobre este lingüista y sus enfoques analíticos parece ser muy limitada. ^{[ 9 ]} No obstante, las referencias históricas mostraron que él (es decir, Mohammad bin Masoud Al-Ghazni) murió en 1029 d. C., mientras que Al-Zamakhshari nació en 1074 d. C. ^{[ 17 ]} Esto verifica lo que Al-Dosugi argumentó y prueba que Al-Zamakhshari fue un seguidor, no un iniciador, de este enfoque analítico. ^{[ 19 ]}

Zamakhsharyyan Lan ' La negación de Al-Zamakhshari ' fue otro tema que dividió a los eruditos entre estar de acuerdo y en desacuerdo con él. En su opinión, Al-Zamakhshari definió la partícula de negación lan como una partícula que niega verbos en presente con referencias presentes y futuras. ^{[ 20 ]} Para él, es como 'never' en español, donde tiene un sentido de negación continua, es decir, donde la negación se extiende más allá del presente para negar cualquier posibilidad de que un evento o estado particular tenga lugar en el futuro (cf. Él no está casado. Él nunca se casará). Al-Zamakhshari dio varios ejemplos para validar su análisis, tales como: ^{[ 20 ]}

1). Cuando el profeta Moisés le preguntó a Dios si podía verlo, Dios respondió:

(لن تراني)

lan t-aran-i

NEG 3rd Sg.PRES-ver-OBJ.PRO

“Nunca me verás” (El Corán, 7:143) ^{[ 18 ]}

2). Cuando Dios dijo que aquellos a quienes la gente invoca aparte de Él jamás podrán crear una mosca, aunque se reunieran para tal propósito:

(لن يخلقوا ذباباً)

lan ya-khlouq-ou thobab-an

NEG PRES-crear-3er PL volar-ACC

“Jamás podrán crear una mosca” (El Corán, 22:73) ^{[ 18 ]}

Sin embargo, algunos eruditos del siglo VIII, como Ibn Hisham, creían que Al-Zamakhsari consideraba lan como una partícula de negación continua porque estaba profundamente influenciado por las ideas filosóficas de su enfoque mutazilí . ^{[ 6 ] [ 9 ]} Esto se debe a que esta es la forma en que los mutazilíes interpretan el Corán, que no es la forma en que lo hacen todos los demás musulmanes. ^{[ 2 ]} Por ejemplo, el ejemplo (1) anterior muestra cómo los mutazilíes creen que nunca podrán ver a Dios en la otra vida, y este es el enfoque que Al-Zamakhsari siguió en su análisis semántico y sintáctico del Corán. Sin embargo, todos los musulmanes (que no siguen el enfoque mutazilí) creen lo contrario, ya que en realidad se afirma en el Corán que los creyentes, de hecho, podrán ver a Dios: ^{[ 2 ] [ 6 ]}

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: 22، 23]﴿

"Algunos rostros, ese Día, resplandecerán (con brillo y belleza) * Mirando hacia su Señor" (El Corán, 75: 22,23) ^{[ 18 ]}

En cuanto a lan , Ibn Hisham también tenía una opinión diferente, ya que la consideraba una partícula negativa normal que no tiene un sentido de negación continua. ^{[ 6 ]} Defendió su postura con algunos ejemplos del Corán, como sigue:

3). Cuando Dios dijo acerca de los incrédulos que nunca desearían morir: ^{[ 2 ]}

(لن يتمنوه أبداً)

Lan ya-tamana-au-hu abad-an

NEG PRES-deseo-3er PL-OBJ.PRO nunca-ACC

«Nunca lo añorarán» (El Corán, 2:95) ^{[ 18 ]} En este ejemplo, Ibn Hisham argumentó en contra de la opinión de Al-Zamakhshari porque creía que si lan tuviera un sentido de negación continua, sería redundante decir abadanan «nunca» en el mismo versículo, lo cual nunca ocurre. Por lo tanto, esto prueba que lan actúa como una partícula negativa normal, como «no» en español.

4). Cuando Dios le pidió a María que dijera a la gente que había hecho voto de ayuno al Misericordioso (Allah), por lo que no hablaría con ningún ser humano: ^{[ 2 ]}

(فلن أكلم اليوم إنسياً)

f-lan u-kalim al-yaoum insiy-an

entonces-NEG 1er SG.PRES-hablar DEF-día humano-ACC

“Así pues, hoy no hablaré con ningún ser humano” (El Corán, 19:26) ^{[ 18 ]}

En este ejemplo, Ibn Hisham también refutó la opinión de Al-Zamakhshari porque si lan significara 'nunca', ¿por qué su significado se vería restringido por el adverbio de tiempo 'hoy' en el mismo versículo? ^{[ 2 ] [ 3 ]} Esto demostró una vez más que el análisis de Al-Zamakhshari de lan como un negador continuo no es aplicable y está influenciado principalmente por sus ideas teológicas. ^{[ 11 ]}