Sarcófago de Alejandro

El sarcófago de Alejandro es un sarcófago de piedra helenístico de finales del siglo IV a. C. procedente de la necrópolis real de Ayaa, cerca de Sidón , Líbano . ^{[ 1 ]} Está adornado con relieves de Alejandro Magno y narraciones históricas y mitológicas en espiral. Se considera que la obra está extraordinariamente bien conservada, tanto estructuralmente como por los vestigios de policromía que aún se conservan , una práctica común en el mundo antiguo que consistía en pintar estatuas y elementos arquitectónicos con colores brillantes. ^{[ 2 ]} Actualmente forma parte de la colección del Museo Arqueológico de Estambul . ^{[ 3 ]}

Según muchos estudiosos, tanto la procedencia como la fecha del Sarcófago de Alejandro permanecen indiscutibles, ^{[ 4 ]} ubicándolo firmemente en la ciudad de Sidón y habiendo sido encargado muy probablemente después del 332 a. C. ^{[ 4 ]} La representación pertinente y continua de Abdalónimo , rey de Sidón, ayuda a acotar el período de tiempo en el que probablemente se creó este sarcófago. Sabemos que Abdalónimo fue nombrado para este cargo por Alejandro Magno entre el 333 y el 332 a. C., ^{[ 5 ]} y se dice que murió alrededor del 311 a. C. (aunque se desconoce la fecha exacta). ^{[ 5 ]} El arqueólogo y erudito Karl Schefold demostró que fue hecho antes de la muerte de Abdalónimo, ^{[ 6 ]} debido a que su estilo aún clásico supuestamente no estaba influenciado por el estilo de Lisipo . Schefold sostiene que el sarcófago conserva un enfoque más conservador ^{[ 6 ]} en su composición e iconografía , en contraste con la progresión estilística marcada por la obra de Lisipo. También afirma que su tumba habría sido preparada antes de su muerte, ^{[ 6 ]} aunque la vaga cronología de la vida de Abdalonymus deja esta cuestión abierta.

Debate académico

Patrón

Aunque desde el principio de su análisis se ha aceptado ampliamente que este no era el sarcófago real del propio Alejandro Magno, ^{[ 4 ]} ha habido un gran debate académico en torno a quién fue el mecenas del sarcófago. Originalmente se pensó ^{[ 7 ]} que había sido el sarcófago de Abdalónimo (fallecido en 311 a. C.), el rey de Sidón nombrado por Alejandro inmediatamente después de la batalla de Issos (333 a. C.). ^{[ 8 ]} El erudito Andrew Stewart afirma que el sarcófago de Alejandro fue patrocinado por Abdalónimo por varias razones: principalmente, porque los reyes del Cercano Oriente solían encargar sus tumbas antes de su muerte en consideración a su "reputación póstuma". ^{[ 9 ]} Esta es una afirmación comúnmente respaldada que ha sido sostenida continuamente por muchos eruditos, pero también ha sido igualmente cuestionada. Por ejemplo, Waldemar Heckel argumenta que el sarcófago fue hecho para Mazaeus , un noble persa y gobernador de Babilonia . Para respaldar esta afirmación, Heckel cuestiona por qué un sarcófago para Abdalonymus, un rey de Sidón, presentaría tantas figuras e iconografías persas, ^{[ 5 ]} argumentando que la vestimenta, los rasgos faciales y las actividades ^{[ 5 ]} de la figura central se alinean históricamente más con la nobleza persa que con la fenicia. ^{[ 5 ]} La respuesta a esto, según Heckel, es que la relevancia de estas figuras e iconografías sería más apropiada para el noble persa. Como apoyo, teoriza que uno de los frisos laterales representa la Batalla de Gaugamela en 331 a. C., ^{[ 5 ]} mostrando la fuerza del liderazgo militar de Mazaeus al frente del ejército persa.

Atribución

Un aspecto de la historia del sarcófago que sigue siendo objeto de amplio debate se refiere a qué cultura mediterránea antigua pudo haberlo creado. Según Schefold, se han distinguido las manos de seis escultores jonios , que trabajaban en un estilo ático . ^{[ 6 ]} Stewart coincide con Schefold, afirmando que la unificación de los diversos elementos estilísticos está asociada con la escultura ática. ^{[ 9 ]} Sin embargo, según la arqueóloga Margaret C. Miller , el sarcófago fue producido probablemente por un taller rodio , en este caso trabajando en Sidón. ^{[ 10 ]} Es útil señalar aquí que Sidón era una ciudad-estado fenicia , ^{[ 4 ]} lo que ha llevado a otros estudiosos como Caroline Houser a argumentar que sus orígenes estilísticos están arraigados en Fenicia. Se ha argumentado que la mayor parte de los detalles escultóricos pueden atribuirse a estilos griegos antiguos, ^{[ 4 ]} remontándose a la conquista de esta ciudad del Cercano Oriente por los antiguos griegos. Debido a las influencias interculturales en el arte griego de la época, sin embargo, existen atributos contradictorios dentro del propio sarcófago. Por ejemplo, los leones que se encuentran en las esquinas del techo tienen atributos específicamente asiáticos. ^{[ 4 ]} También hay varias criaturas mitologizadas, como "tres cuernos de carnero que crecen en cabezas de felinos" ^{[ 4 ]} que habrían sido completamente ajenas a la fauna del antiguo mundo helenístico .

La cumbrera del sarcófago de Alejandro, hecha de dos "bloques macizos" de mármol, ^{[ 9 ]} está revestida con estatuillas de cabezas de mujeres, posiblemente la diosa Atargatis . ^{[ 9 ]} Diferentes narrativas decoran los frisos a cada lado y el frontón del sarcófago, cada una de las cuales da lugar a diferentes interpretaciones del tema general del sarcófago mismo. ^{[ 9 ]} Estas diferentes interpretaciones han variado debido a los estilos y temas complejos. ^{[ 9 ]} Algunos estudiosos han interpretado estas narrativas como relacionadas biográficamente con la vida de Abdalonymos, con la serie comenzando en 333/332 a. C. ^{[ 9 ]} con la batalla de Issos ^{[ 9 ]} y terminando en 306/305 a. C. ^{[ 9 ]} Andrew Stewart argumenta que el sarcófago no ofrece ningún programa unificado ni un mensaje obviamente coherente, ^{[ 9 ]} ya que las escenas en cada relieve se contradicen entre sí, con una iconografía que mezcla estándares occidentales y orientales. ^{[ 9 ]} Los temas de batalla y caza son consistentes en todos los frisos: un lado largo y un lado corto representan cada una de estas escenas.

Los relieves tallados en uno de los lados largos de la pieza representan a Alejandro luchando contra los persas en la batalla de Issos . Volkmar von Graeve ha comparado el motivo con el famoso mosaico de Alejandro en Nápoles ; concluye que la iconografía de ambos deriva de un original común, una pintura perdida de Filoxeno de Eretria . ^{[ 11 ]} La comparación entre el mosaico y el sarcófago ha ganado terreno en el ámbito académico, respaldada por otros estudiosos como Andrew Stewart. ^{[ 12 ]} Alejandro aparece montado, con una piel de león en la cabeza, preparándose para lanzar una lanza a la caballería persa. Persiste el debate en torno a la importancia de la historicidad de las figuras que aparecen en las escenas de caza y batalla. Mientras que historiadores como von Graeve las interpretan como representaciones precisas de figuras históricas, ^{[ 11 ]} otros historiadores como Schefold se centran en ellas como sujetos míticos de las batallas y la cacería real. ^{[ 6 ]} Algunos estudiosos también creen que una segunda figura macedonia a caballo cerca del centro representa a Hefestión , el amigo íntimo y mayor de Alejandro. Una tercera figura macedonia a caballo suele identificarse como Pérdicas , uno de los generales del ejército de Alejandro.

El lado largo opuesto muestra a Alejandro, reconocido como el "jinete en el centro izquierdo" ^{[ 9 ]} , y a los macedonios cazando leones junto con Abdalonymus y los persas. Stewart también ha presentado que este podría ser un ejemplo de Alejandro cazando en el parque de caza sidonio en el 332 a. C. ^{[ 9 ]} . Esta es una representación única de los macedonios y persas colaborando en la caza, ^{[ 9 ]} ya que contrasta con la representación de la Batalla de Issos (que es la interpretación más popular) en el relieve del lado opuesto: una derrota catastrófica de los persas por los macedonios.

En el friso de un extremo del sarcófago, la mirada se dirige hacia una mítica cacería de leones, donde se representa una escena en la que Abdalónimo caza una pantera. ^{[ 9 ]} Sobre el relieve, en el frontón, se muestra a Abdalónimo participando en una batalla no identificada. ^{[ 9 ]} El relieve del otro extremo del sarcófago representa una batalla, posiblemente la Batalla de Gaza en el 312 a. C., en cuyo caso el frontón superior probablemente muestra el asesinato de Pérdicas en el 320 a. C. ^{[ 9 ]} Se ha conjeturado que Abdalónimo murió finalmente en la Batalla de Gaza, ^{[ 9 ]} aunque esto no está fundamentado. Sin embargo, si este fuera el caso, entonces este frontón sería la representación de sus últimos momentos en la batalla. ^{[ 9 ]}

• Sarcófago de Tabnit – Sarcófago fenicio del siglo V a. C. 
• Sarcófago licio de Sidón – Ataúd real fenicio del siglo V a. C. 
• Sarcófago de Eshmunazar II – Ataúd real fenicio del siglo VI a. C. 
• Necrópolis real de Ayaa – Necrópolis fenicia en el Líbano 
• Necrópolis real de Biblos – Necrópolis fenicia en el Líbano 

• Dioses a color - Edición dorada
• Heckel, Waldemar. "Mazaeo, Calístenes y el sarcófago de Alejandro". Historia: Zeitschrift fur Alte Geschichte 55, 2006.
• Miller, Margaret C. Atenas y Persia en el siglo V a. C.: Un estudio sobre la receptividad cultural. Cambridge University Press, 2004.
• Palagia, Olga. Escuelas regionales de escultura helenística. Oxbow Books, Limited, 1998.
• Sismondo Ridgway, Brunilde. "Reseña: Der Alexander-Sarkophag de Karl Schefold." American Journal of Archaeology 73, 1969.
• Stewart, Andrew. Rostros del poder: la imagen de Alejandro y la política helenística. Oxford, Inglaterra: University of California Press, 1993.
• Von Graeve, Volkmar. Der Alexandersarkophag und seine Werkstatt. Berlín, 1970.

• Hamdi Bey, Osman ; Reinach, Théodore (1892), Une nécropole royale à Sidon , doi : 10.11588/DIGLIT.5197( edición príncipe )
• Hamdi Bey, Osman ; Reinach, Théodore (1892), Une nécropole royale à Sidon: fouilles: Planches , doi : 10.11588/DIGLIT.5198( Placas )