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Articulo de referencia

al-Kindi

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Abū Yūsuf Yaʻqūb ibn ʼIsḥāq aṣ-Ṣabbāḥ al-Kindī ( / æ l ˈ k ɪ n d i / ; árabe : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصبّاح الكندي ; latín : Alkindus ; c. 801–873 d. C. ) fue un erudito árabe que estuvo activo como filósofo, matemático, médico y teórico de la música . Al-Kindi fue el primero de los filósofos itinerantes islámicos y es aclamado como el "padre de la filosofía árabe ". [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

Al-Kindi nació en Kufa y se educó en Bagdad . [ 7 ] Se convirtió en una figura prominente en la Casa de la Sabiduría (Bayt al-Hikma), un instituto de traducción y aprendizaje patrocinado por los califas abasíes , en Bagdad, y varios califas abasíes lo nombraron para supervisar la traducción de textos científicos y filosóficos griegos al árabe . Este contacto con "la filosofía de los antiguos" (como a menudo se referían los eruditos musulmanes a la filosofía helenística ) tuvo un profundo efecto en él, ya que sintetizó, adaptó y promovió la filosofía helenística y peripatética en el mundo musulmán . [ 8 ] Posteriormente escribió cientos de tratados originales sobre una variedad de temas, desde metafísica , ética, lógica y psicología , hasta medicina, farmacología , [ 9 ] matemáticas, astronomía , astrología y óptica , y más allá, temas más prácticos como perfumes, espadas, joyas, vidrio, tintes, zoología, mareas, espejos, meteorología y terremotos . [ 10 ] [ 11 ]

En el campo de las matemáticas , al-Kindi desempeñó un papel importante en la introducción de los numerales indoarábigos al mundo islámico y su posterior desarrollo en numerales arábigos junto con al-Juarismi , que finalmente fueron adoptados por el resto del mundo. [ 12 ] Al-Kindi también fue uno de los padres de la criptografía . [ 13 ] [ 14 ] Partiendo del trabajo de al-Khalil (717–786), [ 15 ] el libro de Al-Kindi titulado Manuscrito sobre el descifrado de mensajes criptográficos dio origen al criptoanálisis , fue el primer uso conocido de la inferencia estadística , [ 16 ] e introdujo varios métodos nuevos para romper cifrados, en particular el análisis de frecuencia . [ 17 ] [ 18 ] Logró crear una escala que permitiría a los médicos medir la efectividad de sus medicamentos combinando sus conocimientos de matemáticas y medicina. [ 19 ]

El tema central que subyace a los escritos filosóficos de al-Kindi es la compatibilidad entre la filosofía y otras ciencias islámicas "ortodoxas", en particular la teología, y muchas de sus obras tratan temas que interesaban directamente a los teólogos. Estos incluyen la naturaleza de Dios, el alma y el conocimiento profético . [ 20 ]

Primeros años de vida

Al-Kindi nació en Kufa en el seno de una familia aristocrática de la tribu árabe de los Kinda , descendiente del jefe al-Ash'ath ibn Qays , contemporáneo de Muhammad . [ 21 ] La suya fue una de las familias más prominentes de la nobleza tribal de Kufa a principios del período islámico, hasta que perdió gran parte de su poder tras la revuelta de Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath . [ 22 ] Su padre, Ishaq, era gobernador de Basora , y al-Kindi recibió allí su educación preliminar. Posteriormente, completó sus estudios en Bagdad, donde fue patrocinado por los califas abasíes al-Ma'mun ( r. 813–833 ) y al-Mu'tasim ( r. 833–842 ). Debido a su erudición y aptitud para el estudio, al-Ma'mun lo designó para la Casa de la Sabiduría , un centro recientemente establecido en Bagdad para la traducción de textos filosóficos y científicos griegos . También era conocido por su hermosa caligrafía , y en un momento dado fue empleado como calígrafo por el califa al-Mutawakkil ( r. 847–861 ). [ 23 ]

Cuando murió al-Ma'mun, su hermano, al-Mu'tasim, se convirtió en califa. La posición de al-Kindi se vio reforzada bajo el reinado de al-Mu'tasim, quien lo nombró tutor de su hijo. Pero con la ascensión al trono de al-Wathiq ( r. 842–847 ), y especialmente de al-Mutawakkil, la influencia de al-Kindi disminuyó. Existen diversas teorías al respecto: algunos atribuyen la caída de al-Kindi a rivalidades intelectuales en la Casa de la Sabiduría ; otros se refieren a la persecución, a menudo violenta, de al-Mutawakkil contra los musulmanes heterodoxos (así como contra los no musulmanes); en una ocasión, al-Kindi fue golpeado y su biblioteca confiscada temporalmente. Henry Corbin , una autoridad en estudios islámicos, afirma que en 873, al-Kindi murió "solo" en Bagdad durante el reinado de al-Mu'tamid ( r. 870–892 ). [ 23 ]

Tras su muerte, las obras filosóficas de al-Kindi cayeron rápidamente en el olvido; muchas se perdieron incluso para eruditos e historiadores islámicos posteriores. Felix Klein-Franke sugiere varias razones para ello: además de la ortodoxia militante de al-Mutawakkil, los mongoles también destruyeron innumerables bibliotecas durante su invasión de Persia y Mesopotamia . Sin embargo, afirma que la causa más probable fue que sus escritos nunca alcanzaron popularidad entre filósofos influyentes posteriores como al-Farabi y Avicena , quienes finalmente lo eclipsaron. [ 24 ] Su carrera filosófica alcanzó su apogeo bajo la tutela de al-Mu'tasim, a quien al-Kindi dedicó su obra más famosa, Sobre la filosofía primera , y cuyo hijo Ahmad fue discípulo de al-Kindi.

Logros

Según el bibliógrafo árabe Ibn al-Nadim , al-Kindi escribió al menos doscientos sesenta libros, contribuyendo significativamente a la geometría (treinta y dos libros), la medicina y la filosofía (veintidós libros cada una), la lógica (nueve libros) y la física (doce libros). [ 25 ] Si bien la mayoría de sus libros se han perdido a lo largo de los siglos, algunos han sobrevivido en forma de traducciones latinas de Gerardo de Cremona , y otros han sido redescubiertos en manuscritos árabes; lo más importante es que veinticuatro de sus obras perdidas fueron localizadas a mediados del siglo XX en una biblioteca turca. [ 26 ]

Filosofía

Su mayor contribución al desarrollo de la filosofía islámica fue su empeño en hacer que el pensamiento griego fuera accesible y aceptable para el público musulmán. Al-Kindi llevó a cabo esta misión desde la Casa de la Sabiduría , en Bagdad. [ 23 ] Además de traducir muchos textos importantes, gran parte de lo que se convertiría en vocabulario filosófico árabe estándar tuvo su origen en al-Kindi; de hecho, si no hubiera sido por él, la obra de filósofos como al-Farabi , Avicena y al-Ghazali tal vez no habría sido posible. [ 27 ]

En sus escritos, una de las principales preocupaciones de al-Kindi fue demostrar la compatibilidad entre la filosofía y la teología natural , por un lado, y la teología revelada o especulativa, por otro (aunque, de hecho, rechazó esta última). A pesar de ello, dejó claro que creía que la revelación era una fuente de conocimiento superior a la razón, ya que garantizaba cuestiones de fe que la razón no podía descubrir. Y si bien su enfoque filosófico no siempre fue original, e incluso fue considerado torpe por pensadores posteriores (principalmente porque fue el primer filósofo que escribió en lengua árabe), logró incorporar con éxito el pensamiento aristotélico y (sobre todo) neoplatónico a un marco filosófico islámico. Este fue un factor importante en la introducción y popularización de la filosofía griega en el mundo intelectual musulmán. [ 28 ]

Astronomía

Liber novem iudicum in iudiciis astrorum , 1509

Al-Kindi basó su visión del Sistema Solar en la de Ptolomeo , quien situó a la Tierra en el centro de una serie de esferas concéntricas, en las que se encuentran incrustados los cuerpos celestes conocidos (la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y las estrellas). En uno de sus tratados sobre el tema, afirma que estos cuerpos son entidades racionales, cuyo movimiento circular obedece y rinde culto a Dios. Al-Kindi cree que su función es actuar como instrumentos de la providencia divina. Aporta evidencia empírica para probar esta afirmación: las diferentes estaciones están marcadas por disposiciones particulares de los planetas y las estrellas (sobre todo del Sol); la apariencia y las costumbres de las personas varían según la disposición de los cuerpos celestes situados sobre su tierra natal. [ 29 ]

Sin embargo, se muestra ambiguo respecto al proceso real mediante el cual los cuerpos celestes afectan al mundo material. Una teoría que plantea en sus obras proviene de Aristóteles, quien concibió que el movimiento de estos cuerpos causa fricción en la región sublunar, lo cual agita los elementos primarios de la tierra, el fuego, el aire y el agua, y estos se combinan para producir todo en el mundo material. Una visión alternativa, que se encuentra en el tratado Sobre los rayos ( De radiis ), sostiene que los planetas ejercen su influencia en línea recta; pero este tratado, escrito por un autor latino, probablemente a mediados del siglo XIII, es apócrifo. [ 30 ] En cada uno de estos tratados, se presentan dos visiones fundamentalmente diferentes de la interacción física: la acción por contacto y la acción a distancia. Esta dicotomía se reproduce en sus escritos sobre óptica . [ 31 ]

Algunas de las obras astrológicas notables de al-Kindi incluyen: [ 32 ]

  • El Libro del Juicio de las Estrellas , incluyendo los Cuarenta Capítulos , sobre cuestiones y elecciones.
  • Sobre los rayos estelares (espurios)
  • Varias epístolas sobre el tiempo y la meteorología, incluyendo De mutatione temporum ("Sobre el cambio del tiempo").
  • Tratado sobre el juicio de los eclipses.
  • Tratado sobre el dominio de los árabes y su duración (utilizado para predecir el fin del dominio árabe).
  • La elección de los días (sobre las elecciones).
  • Sobre las revoluciones de los años (sobre astrología mundana y revoluciones natales).
  • De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam 'Sobre los signos de la astronomía aplicados a la medicina'
  • Tratado sobre la espiritualidad de los planetas .

Óptica

De radiis , manuscrito, siglo XVII. Cambridge, Biblioteca del Trinity College , Manuscritos medievales, MS R.15.17 (937).

Al-Kindi fue el primer gran escritor sobre óptica desde la Antigüedad. Roger Bacon lo situó en primer lugar después de Ptolomeo como autor sobre el tema. [ 33 ] En la obra apócrifa conocida como De radiis stellarum , se desarrolla la teoría de que "todo en el mundo... emite rayos en todas direcciones, que llenan el mundo entero". [ 34 ] Esta teoría del poder activo de los rayos influyó en eruditos posteriores como Ibn al-Haytham , Robert Grosseteste y Roger Bacon. [ 35 ]

En los escritos de al-Kindi aparecen dos teorías principales sobre óptica : la aristotélica y la euclidiana . Aristóteles creía que, para que el ojo perciba un objeto, tanto el ojo como el objeto deben estar en contacto con un medio transparente (como el aire) iluminado. Cuando se cumplen estas condiciones, la «forma sensible» del objeto se transmite a través del medio hasta el ojo. Por otro lado, Euclides propuso que la visión se produce en línea recta cuando los «rayos» del ojo alcanzan un objeto iluminado y se reflejan. Al igual que en sus teorías sobre astrología, la dicotomía entre contacto y distancia también está presente en los escritos de al-Kindi sobre este tema.

El factor en el que se basó al-Kindi para determinar cuál de estas teorías era la más correcta fue la capacidad de cada una para explicar la experiencia de la visión. Por ejemplo, la teoría de Aristóteles no podía explicar por qué el ángulo desde el que una persona ve un objeto afecta su percepción del mismo. Por ejemplo, por qué un círculo visto de lado aparece como una línea. Según Aristóteles, la forma sensible completa de un círculo debería transmitirse al ojo y este debería aparecer como un círculo. Por otro lado, la óptica euclidiana proporcionó un modelo geométrico que sí podía explicar esto, así como la longitud de las sombras y los reflejos en los espejos, ya que Euclides creía que los "rayos" visuales solo podían viajar en línea recta. Por esta razón, al-Kindi consideró que esta última era la más acertada. [ 36 ]

El tratado óptico principal de Al-Kindi, "De aspectibus", fue traducido posteriormente al latín. Esta obra, junto con la Óptica de Alhazen y las traducciones árabes de la Óptica de Ptolomeo y Euclides , fueron los principales textos árabes que influyeron en el desarrollo de las investigaciones ópticas en Europa, especialmente las de Robert Grosseteste , Vitello y Roger Bacon . [ 37 ]

Medicamento

Existen más de treinta tratados atribuidos a al-Kindi en el campo de la medicina, en los que estuvo influenciado principalmente por las ideas de Galeno . [ 38 ] Su obra más importante en este campo es probablemente De Gradibus , en la que demuestra la aplicación de las matemáticas a la medicina, particularmente en el campo de la farmacología. Por ejemplo, desarrolló una escala matemática para cuantificar la potencia de un fármaco y un sistema (basado en las fases de la luna) que permitiría al médico determinar de antemano los días más críticos de la enfermedad de un paciente. [ 19 ] Según Plinio Prioreschi, este fue el primer intento serio de cuantificación en medicina. [ 39 ]

Química

Al-Kindi negó la posibilidad de transmutar metales comunes en metales preciosos como el oro y la plata, una postura que posteriormente fue atacada por el alquimista y médico persa Abu Bakr al-Razi ( c. 865 – c. 925 ). [ 40 ] 

Una obra atribuida a al-Kindi, conocida indistintamente como Kitāb al-Taraffuq fī l-ʿiṭr («El libro de la gentileza sobre el perfume») o Kitāb Kīmiyāʾ al-ʿiṭr wa-l-taṣʿīdāt («El libro de la química del perfume y las destilaciones»), contiene una de las referencias más antiguas conocidas a la destilación del vino. [ 41 ] La obra también describe el proceso de destilación para extraer aceites de rosa y proporciona recetas para 107 tipos diferentes de perfumes. [ 42 ]

Matemáticas

Al-Kindi escribió obras sobre varios temas matemáticos importantes, incluyendo aritmética, geometría, los números hindúes, la armonía de los números, líneas y multiplicación con números, cantidades relativas, medición de proporciones y tiempo, y procedimientos numéricos y cancelación. [ 12 ] También escribió cuatro volúmenes, Sobre el uso de los numerales hindúes ( en árabe : كتاب في استعمال الأعداد الهندية Kitāb fī Isti`māl al-'A`dād al-Hindīyyah ) que contribuyeron enormemente a la difusión del sistema de numeración hindú en Oriente Medio y Occidente. En geometría, entre otras obras, escribió sobre la teoría de los paralelos. También relacionados con la geometría fueron dos obras sobre óptica. Una de las maneras en que utilizó las matemáticas como filósofo fue para intentar refutar la eternidad del mundo demostrando que el infinito real es un absurdo matemático y lógico. [ 43 ]

Criptografía

La primera página del manuscrito de al-Kindi "Sobre el descifrado de mensajes criptográficos", que contiene la descripción más antigua conocida del criptoanálisis mediante análisis de frecuencia .

A Al-Kindi se le atribuye el desarrollo de un método mediante el cual las variaciones en la frecuencia de aparición de las letras podían analizarse y explotarse para descifrar códigos (es decir, criptoanálisis por análisis de frecuencia ). [ 18 ] Su libro sobre este tema es Risāla fī Istikhrāj al-Kutub al-Mu'ammāh (رسالة في استخراج الكتب المعماة; literalmente: Sobre la extracción de correspondencia oscurecida , más contemporáneamente: Sobre el descifrado de correspondencia encriptada ). En su tratado sobre criptoanálisis, escribió:

Una forma de resolver un mensaje cifrado, si conocemos su idioma, es encontrar un texto plano diferente del mismo idioma lo suficientemente largo como para llenar una hoja aproximadamente, y luego contar las ocurrencias de cada letra. Llamamos a la letra que aparece con mayor frecuencia "primera", a la siguiente "segunda", a la siguiente "tercera", y así sucesivamente, hasta que contabilicemos todas las letras diferentes en la muestra de texto plano. Luego, observamos el texto cifrado que queremos resolver y también clasificamos sus símbolos. Encontramos el símbolo que aparece con mayor frecuencia y lo cambiamos a la forma de la "primera" letra de la muestra de texto plano, el siguiente símbolo más común se cambia a la forma de la "segunda" letra, y el siguiente símbolo más común se cambia a la forma de la "tercera" letra, y así sucesivamente, hasta que contabilicemos todos los símbolos del criptograma que queremos resolver. [ 44 ]

Al-Kindi fue influenciado por la obra de al-Khalil (717–786), quien escribió el Libro de los Mensajes Criptográficos , que contiene el primer uso de permutaciones y combinaciones para enumerar todas las posibles palabras árabes con y sin vocales. [ 15 ]

Meteorología

En un tratado titulado Risala fi l-Illa al-Failali l-Madd wa l-Fazr ( Tratado sobre la causa eficiente del flujo y reflujo ), al-Kindi presenta una teoría sobre las mareas que "depende de los cambios que se producen en los cuerpos debido al aumento y la disminución de la temperatura". [ 45 ] Para respaldar su argumento, describió un experimento científico de la siguiente manera:

También se puede observar con los sentidos cómo, a consecuencia del frío extremo, el aire se transforma en agua. Para ello, se toma una botella de vidrio, se llena completamente de nieve y se cierra con cuidado. Luego se pesa. Se coloca en un recipiente previamente pesado. En la superficie de la botella, el aire se transforma en agua, formando gotas sobre ella como las que se forman en grandes cántaros porosos, de modo que una cantidad considerable de agua se acumula gradualmente dentro del recipiente. A continuación, se pesa la botella, el agua y el recipiente, y se comprueba que su peso es mayor que antes, lo que demuestra la transformación. [...] Algunas personas insensatas opinan que la nieve atraviesa el vidrio. Esto es imposible. No existe ningún proceso que permita que el agua o la nieve atraviesen el vidrio.

Al explicar la causa natural del viento y la diferencia en sus direcciones según el tiempo y la ubicación, escribió: [ 46 ]

Cuando el sol se encuentra en su declinación norte, las zonas septentrionales se calientan y las meridionales se enfrían. El aire del norte se expande hacia el sur debido al calor generado por la contracción del aire del sur. Por lo tanto, la mayoría de los vientos de verano son favorables y la mayoría de los vientos de invierno no lo son.

Teoría musical

Al-Kindi fue el primer teórico de la música en el mundo árabe-islámico cuyas obras han llegado hasta nosotros. Transfirió el sistema tonal griego al laúd árabe. Aunque utilizó letras tonales (es decir, el alfabeto árabe), también transfirió los nombres tonales griegos al árabe. [ 47 ] Añadió una quinta cuerda al 'ud . Se sabe que escribió tratados sobre teoría musical . [ 48 ] Los índices conocidos enumeran un número variable de escritos atribuidos a él, pero solo cuatro han sobrevivido y pueden atribuírsele con certeza: [ 49 ]

  • Instrumentos de cuerda de una a diez cuerdas .
  • Epístola sobre las partes informativas de la música .
  • Epístola sobre los modos y los tonos .
  • Epístola sobre el conocimiento de la composición de melodías .

Sus obras incluyen discusiones sobre el valor terapéutico de la música [ 50 ] y lo que él consideraba "conexiones cosmológicas" de la música. [ 51 ]

Pensamiento filosófico

Influencias

Si bien los intelectuales musulmanes ya estaban familiarizados con la filosofía griega (especialmente la lógica ), a al-Kindi se le atribuye ser el primer filósofo musulmán propiamente dicho . [ 8 ] Su propio pensamiento estuvo influenciado en gran medida por la filosofía neoplatónica de Proclo , Plotino y Juan Filopono , entre otros, aunque también parece haber tomado prestadas ideas de otras escuelas helenísticas. [ 52 ] Hace muchas referencias a Aristóteles en sus escritos, pero estas a menudo se reinterpretan involuntariamente dentro de un marco neoplatónico. Esta tendencia es más evidente en áreas como la metafísica y la naturaleza de Dios como entidad causal. [ 53 ] Los expertos han sugerido que estuvo influenciado por la escuela teológica mutazilita , debido a la preocupación mutua que ambos demostraron por mantener la singularidad ( tawhid ) de Dios. Sin embargo, una opinión minoritaria sostiene que tales coincidencias se consideran incidentales. [ 9 ]

Metafísica

Según al-Kindi, el objetivo de la metafísica es el conocimiento de Dios. Por esta razón, no distingue claramente entre filosofía y teología, pues cree que ambas se ocupan del mismo tema. Filósofos posteriores, en particular al-Farabi y Avicena , discreparían rotundamente con él en este punto, afirmando que la metafísica se ocupa en realidad del ser en cuanto ser, y que, como tal, la naturaleza de Dios es puramente incidental. [ 20 ]

Un aspecto central de la comprensión metafísica de al-Kindi es la unidad absoluta de Dios , que él considera un atributo exclusivo de Dios (y, por lo tanto, no compartido con nada más). Con esto quiere decir que, si bien podemos pensar en cualquier cosa existente como "una", en realidad es "una" y "múltiple" a la vez. Por ejemplo, afirma que, aunque un cuerpo es uno, también está compuesto de muchas partes diferentes. Una persona podría decir "Veo un elefante", con lo que quiere decir "Veo un elefante", pero el término "elefante" se refiere a una especie animal que contiene muchos. Por lo tanto, solo Dios es absolutamente uno, tanto en ser como en concepto, careciendo de cualquier multiplicidad. Algunos consideran que esta comprensión implica una teología negativa muy rigurosa , ya que implica que cualquier descripción que pueda aplicarse a cualquier otra cosa no puede decirse de Dios. [ 9 ] [ 54 ]

Además de la unidad absoluta, al-Kindi también describió a Dios como el Creador. Esto significa que actúa como causa final y eficiente. A diferencia de los filósofos neoplatónicos musulmanes posteriores (que afirmaban que el universo existía como resultado de la existencia de Dios "desbordante", lo cual es un acto pasivo), al-Kindi concibió a Dios como un agente activo. De hecho, a Dios como el agente, porque todas las demás agencias intermediarias dependen de Él. [ 55 ] La idea clave aquí es que Dios "actúa" a través de intermediarios creados, que a su vez "actúan" entre sí —a través de una cadena de causa y efecto— para producir el resultado deseado. En realidad, estos agentes intermediarios no "actúan" en absoluto; son simplemente un conducto para la acción de Dios. [ 53 ] Esto es especialmente significativo en el desarrollo de la filosofía islámica, ya que presentó la "primera causa" y el "motor inmóvil" de la filosofía aristotélica como compatibles con el concepto de Dios según la revelación islámica. [ 56 ]

Epistemología

Filósofos de la antigua Grecia como Platón y Aristóteles gozaban de gran respeto en el mundo islámico medieval.

Al-Kindi teorizó que existía un intelecto separado, incorpóreo y universal (conocido como el "Primer Intelecto"). Fue la primera creación de Dios y el intermediario a través del cual surgieron todas las demás cosas. Además de su evidente importancia metafísica, también fue crucial para la epistemología de al-Kindi , influenciada por el realismo platónico . [ 57 ]

Según Platón, todo lo que existe en el mundo material se corresponde con ciertas formas universales en el reino celestial. Estas formas son en realidad conceptos abstractos como la especie, la cualidad o la relación, que se aplican a todos los objetos y seres físicos. Por ejemplo, una manzana roja posee la cualidad de "rojo", derivada del universal correspondiente. Sin embargo, al-Kindi afirma que la inteligencia humana solo es capaz de comprenderlas potencialmente . Este potencial se actualiza mediante el Primer Intelecto, que reflexiona perpetuamente sobre todos los universales. Argumenta que la intervención externa de este intelecto es necesaria, pues los seres humanos no pueden alcanzar un concepto universal simplemente a través de la percepción. En otras palabras, un intelecto no puede comprender la especie de una cosa examinando solo uno o más de sus ejemplos. Según él, esto solo producirá una "forma sensible" inferior, y no la forma universal que deseamos. La forma universal solo puede alcanzarse mediante la contemplación y la actualización por parte del Primer Intelecto. [ 58 ]

La analogía que ofrece para explicar su teoría es la de la madera y el fuego. Argumenta que la madera es potencialmente caliente (así como un ser humano es potencialmente pensando en un universal) y, por lo tanto, requiere algo que ya esté caliente (como el fuego) para que esto se materialice. Esto significa que, para que el intelecto humano piense en algo, el Primer Intelecto ya debe estar pensando en ello. Por consiguiente, afirma que el Primer Intelecto siempre debe estar pensando en todo. Una vez que el intelecto humano comprende un universal mediante este proceso, este pasa a formar parte del «intelecto adquirido» del individuo y puede pensar en él cuando lo desee. [ 59 ]

El alma y la vida después de la muerte

Al-Kindi afirma que el alma es una sustancia simple e inmaterial, relacionada con el mundo material únicamente por sus facultades, que operan a través del cuerpo físico. Para explicar la naturaleza de nuestra existencia mundana, la compara (tomando prestada una idea de Epicteto ) con un barco que, durante su travesía oceánica, ha fondeado temporalmente en una isla y ha permitido a sus pasajeros desembarcar. La advertencia implícita es que aquellos pasajeros que permanezcan demasiado tiempo en la isla podrían quedarse atrás cuando el barco zarpe de nuevo. Aquí, Al-Kindi muestra un concepto estoico : no debemos apegarnos a las cosas materiales (representadas por la isla), ya que inevitablemente nos serán arrebatadas (cuando el barco zarpe de nuevo). Luego, relaciona esto con una idea neoplatónica, al afirmar que nuestra alma puede orientarse hacia la búsqueda del deseo o hacia la búsqueda del intelecto. El primero lo unirá al cuerpo, de modo que cuando el cuerpo muera, también morirá; pero el segundo lo liberará del cuerpo y le permitirá sobrevivir "en la luz del Creador" en un reino de inteligencia pura. [ 60 ]

La relación entre revelación y filosofía

Según al-Kindi, la profecía y la filosofía eran dos caminos distintos para alcanzar la verdad. Contrasta ambas posturas de cuatro maneras. Primero, mientras que para ser filósofo se requiere un largo periodo de formación y estudio, la profecía es un don divino. Segundo, el filósofo debe llegar a la verdad por sus propios medios (y con gran dificultad), mientras que al profeta se le revela la verdad por Dios. Tercero, la comprensión del profeta —al ser revelada divinamente— es más clara y completa que la del filósofo. Cuarto, la forma en que el profeta logra expresar esta comprensión a la gente común es superior. Por lo tanto, al-Kindi afirma que el profeta es superior en dos aspectos: la facilidad y certeza con que recibe la verdad y la manera en que la presenta. Sin embargo, la implicación crucial es que el contenido del conocimiento del profeta y del filósofo es el mismo . Esto, según Adamson, demuestra la limitada superioridad que al-Kindi atribuía a la profecía. [ 61 ] [ 62 ]

Además, al-Kindi adoptó una visión naturalista de las visiones proféticas. Sostenía que, mediante la facultad de la «imaginación», tal como se concebía en la filosofía aristotélica, ciertas almas «puras» y bien preparadas podían recibir información sobre acontecimientos futuros. Es significativo que no atribuyera tales visiones o sueños a la revelación divina, sino que explicara que la imaginación permite a los seres humanos recibir la «forma» de algo sin necesidad de percibir la entidad física a la que se refiere. Por lo tanto, parecería implicar que cualquiera que se hubiera purificado podría recibir tales visiones. Es precisamente esta idea, entre otras explicaciones naturalistas de los milagros proféticos, la que al-Ghazali ataca en su obra La incoherencia de los filósofos . [ 63 ]

Críticos y mecenas

Si bien al-Kindi apreciaba la utilidad de la filosofía para responder preguntas de índole religiosa, muchos pensadores islámicos no compartían su entusiasmo por su potencial. Sin embargo, sería erróneo suponer que se oponían a la filosofía simplemente por ser una «ciencia extranjera». Oliver Leaman , experto en filosofía islámica, señala que las objeciones de teólogos notables rara vez se dirigen a la filosofía en sí, sino más bien a las conclusiones a las que llegaban los filósofos. Incluso al-Ghazali , famoso por su crítica a los filósofos, era experto en filosofía y lógica . Su crítica radicaba en que llegaban a conclusiones teológicamente erróneas. Las tres más graves, en su opinión, eran creer en la coeternidad del universo con Dios, negar la resurrección corporal y afirmar que Dios solo tiene conocimiento de universales abstractos, no de cosas particulares (no todos los filósofos compartían estas mismas opiniones). [ 64 ]

Durante su vida, al-Kindi tuvo la fortuna de contar con el patrocinio de los califas pro- mutazilitas al-Ma'mun y al-Mu'tasim , lo que le permitió desarrollar sus especulaciones filosóficas con relativa facilidad. En su época, al-Kindi fue criticado por ensalzar el «intelecto» como la creación más inmanente cercana a Dios, posición que comúnmente se atribuía a los ángeles. [ 65 ] También participó en disputas con ciertos mutazilitas, a quienes atacó por su creencia en los átomos, ya que no todos los mutazilitas aceptaban el atomismo. [ 66 ] Pero el verdadero papel de al-Kindi en el conflicto entre filósofos y teólogos fue el de preparar el terreno para el debate. Sus obras, según Deborah Black , contenían todas las semillas de la futura controversia que se materializaría plenamente en La incoherencia de los filósofos de al-Ghazali . [ 67 ]

Legado

Al-Kindi dominó diversas áreas del pensamiento y fue considerado uno de los más grandes filósofos. Su influencia en los campos de la física, las matemáticas, la medicina, la filosofía y la música fue de gran alcance y perduró durante varios siglos. Ibn al-Nadim, en su Kitab al-Fihrist, elogió a al-Kindi y su obra, afirmando:

El hombre más destacado de su tiempo, único en su conocimiento de todas las ciencias antiguas. Se le conoce como el Filósofo de los Árabes. Sus libros tratan sobre diversas ciencias, como la lógica, la filosofía, la geometría, la aritmética, la astronomía, etc. Lo hemos relacionado con los filósofos naturales debido a su eminencia en la ciencia. [ 68 ]

La principal contribución de Al-Kindi fue el establecimiento de la filosofía en el mundo islámico y sus esfuerzos por armonizar la investigación filosófica con la teología y el credo islámicos. Los textos filosóficos traducidos bajo su supervisión se convertirían en textos de referencia en el mundo islámico durante siglos, incluso después de que su influencia fuera eclipsada por filósofos posteriores. [ 69 ]

Al-Kindi fue también una figura importante en la Europa medieval . Varios de sus libros fueron traducidos al latín, influyendo en autores occidentales como Robert Grosseteste y Roger Bacon . El erudito italiano del Renacimiento Gerolamo Cardano (1501-1575) lo consideraba una de las doce mentes más brillantes. [ 70 ]

En 1986, la Comisión Real para la Ciudad de Riad inauguró la Plaza Al Kindi en el distrito del Barrio Diplomático de Riad , Arabia Saudita . [ 71 ]

Referencias

  1. ↑ Klein-Frank, F. Al-Kindi . En Leaman, O. y Nasr, H. (2001). Historia de la filosofía islámica . Londres: Routledge. pág. 165.
  2. ↑ L. Ivry, Alfred (1976). "al-Kindī y los Muʿtazila: una reevaluación filosófica y política" . The Philosophical Quarterly . 25/26: 69–85 . doi : 10.2307/1580657 . JSTOR 1580657 . 
  3. ↑ Hasan Abasi, Hossein Abadi (2020). "El concepto de Dios en las reflexiones de Al-Kindi". Nueva investigación intelectual . 5 (9). doi : 10.22081/NIR.2020.56605.1188 .
  4. ↑ Nasr, Seyyed Hossein (2006). Filosofía islámica desde sus orígenes hasta la actualidad: filosofía en la tierra de la profecía . Universidad Estatal de Nueva York. págs. 137–138 . ISBN  978-0-7914-6799-2.
  5. ↑ Abboud, Tony (2006). Al-Kindi: el padre de la filosofía árabe . Rosen. ISBN 978-1-4042-0511-6.
  6. ↑ Greenberg, Yudit Kornberg (2008). Enciclopedia del amor en las religiones del mundo . Vol. 1. ABC-CLIO. pág. 405. ISBN   978-1-85109-980-1.
  7. ↑ "Biografía de Al-Kindi" . www-groups.dcs.st-and.ac.uk . Archivado del original el 26 de octubre de 2007.
  8. ^ Klein -Franke 2001 , pág. 165.
  9. 1 2 3 Corbin 1993 , pág. 155.
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