Alcman

En la antigüedad , Alcman publicó seis libros de poesía coral (aproximadamente 50-60 himnos), pero se perdieron al comienzo de la Edad Media . Hasta el descubrimiento de un papiro en 1855 (?) en una tumba cerca de la segunda pirámide de Saqqara , en Egipto , Alcman solo fue conocido a través de citas fragmentarias de otros autores griegos. El fragmento, que actualmente se conserva en el Louvre de París , contiene aproximadamente 100 versos de un llamado parteneion , es decir, un canto interpretado por un coro de mujeres jóvenes solteras. En la década de 1960, se publicaron muchos más fragmentos en la colección de papiros egipcios hallada en una excavación en un antiguo vertedero de Oxirrinco . La mayoría de estos fragmentos contienen poemas (partheneia) , pero también se encuentran otros tipos de himnos.

Pausanias dice que, aunque Alcman usó el dialecto dórico , que no suele sonar bello , no estropeó en absoluto la belleza de sus canciones. ^{[ 15 ]}

Las canciones de Alcman fueron compuestas en el dialecto dórico de Esparta (el llamado dialecto laconio). Esto se aprecia especialmente en las peculiaridades ortográficas de los fragmentos, como α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ, y en el uso de la acentuación dórica. Sin embargo, no se sabe con certeza si estas características estaban presentes en las composiciones originales de Alcman o si fueron añadidas por intérpretes laconios de generaciones posteriores (véase la opinión de Hinge más adelante) o incluso por eruditos alejandrinos que le dieron al texto un aire dórico utilizando rasgos del dialecto dórico contemporáneo, y no del antiguo.

Apolonio Discolo describe a Alcman como συνεχῶς αἰολίζων «que usa constantemente el dialecto eólico ». ^{[ 16 ]} Sin embargo, la validez de este juicio se ve limitada por el hecho de que se dice sobre el uso de la digamma en el pronombre de tercera persona ϝός «su/su»; también es perfectamente dórico. No obstante, muchos fragmentos existentes muestran rasgos prosódicos , morfológicos y fraseológicos comunes al lenguaje homérico de la poesía épica griega , e incluso rasgos marcadamente eólicos y no dóricos (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) que no están presentes en el propio Homero, pero que pasarán a todos los poetas líricos posteriores. Esta mezcla de rasgos añade complejidad a cualquier análisis de sus obras.

El filólogo británico Denys Page llega a la siguiente conclusión sobre el dialecto de Alcman en su influyente monografía (1951):

(i) que el dialecto de los fragmentos existentes de Alcman es básica y predominantemente la lengua vernácula laconia; (ii) que no hay razón suficiente para creer que esta lengua vernácula en Alcman fue contaminada por rasgos de algún dialecto ajeno, excepto el épico; (iii) que se observan rasgos del dialecto épico (a) esporádicamente a lo largo de los fragmentos existentes, pero especialmente (b) en pasajes donde la métrica o el tema, o ambos, se toman de la épica, y (c) en frases que en su conjunto son prestadas o imitadas de la épica...

Witczak (2016) sugiere que el término ἀάνθα –cuyo primer uso se atribuye a Alcman según Hesiquio de Alejandría (siglo V d. C.)– puede haber sido un préstamo dórico temprano del protoalbanés . ^{[ 17 ]}

A juzgar por sus fragmentos más extensos, la poesía de Alcman era normalmente estrófica : se combinan diferentes metros en largas estrofas (líneas 9-14), que se repiten varias veces.

Una métrica popular es el tetrámetro dactílico (en contraste con el hexámetro dactílico de Homero y Hesíodo ).

Los tipos de canciones que Alcman compuso con mayor frecuencia parecen ser himnos, parteneias (canciones de doncellas, del griego παρθένος , «doncella») y proomias (preludios a recitaciones de poesía épica ). Gran parte de lo poco que se conserva consiste en fragmentos difíciles de clasificar. El fragmento más importante es el Primer Parteneion o Parteneion del Louvre, hallado en 1855 en Saqqara , Egipto, por el erudito francés Auguste Mariette . Este Parteneion consta de 101 versos, de los cuales más de 30 están gravemente dañados. Es muy difícil afirmar algo sobre este fragmento, y desde su descubrimiento y publicación, los estudiosos han debatido sobre su contenido y la ocasión en que pudo haberse interpretado.

Las letras corales de Alcman estaban destinadas a ser interpretadas dentro del contexto social, político y religioso de Esparta . La mayoría de los fragmentos existentes son versos de partheneia . Estos himnos son cantados por coros de mujeres solteras, pero no está claro cómo se representaban las partheneia . El erudito suizo Claude Calame (1977) las considera una especie de drama interpretado por coros de muchachas. Las relaciona con ritos de iniciación. ^{[ 18 ]}

Las chicas expresan un profundo afecto por su líder de coro ( corifeo ):

Pues la abundancia de púrpura no basta para la protección, ni la intrincada serpiente de oro macizo, ni la diadema lidia, orgullo de muchachas de ojos oscuros, ni el cabello de Nanno, ni la divina Areta, ni Thylacis y Cleësithera; ni irás a casa de Enesimbrota y dirás: «Ojalá Astaphis fuera mía, ojalá Philylla me mirara, y Damareta y la encantadora Ianthemis»; no, Hagesichora me protege. ^{[ 19 ]}

Quería ver si acaso me amaba. Si tan solo se acercara y tomara mi suave mano, inmediatamente me convertiría en su suplicante. ^{[ 20 ]}

Las investigaciones anteriores tendían a pasar por alto el aspecto erótico del amor de los parteneiones; así, en lugar del verbo traducido como "guardias", τηρεῖ , al final de la primera cita, el papiro tiene de hecho el más explícito τείρει , "me desgasta (de amor)". Calame afirma que este amor homoerótico , que es similar al que se encuentra en las letras de la poetisa contemporánea Safo , coincide con la pederastia de los varones y era parte integral de los ritos de iniciación . ^{[ 21 ]} En un período mucho posterior, pero probablemente basándose en fuentes más antiguas, Plutarco confirma que las mujeres espartanas participaban en tales relaciones del mismo sexo. ^{[ 22 ]} Queda por ver si la relación también tenía un aspecto físico y, de ser así, de qué naturaleza.

Si bien no niega los elementos eróticos del poema, el clasicista contemporáneo Kyriakos Tsantsanoglou ha argumentado que la segunda mitad del primer parteneion retrata a Hagesichora de forma crítica y enfatiza su ausencia, en lugar de elogiarla y destacar su aprobación. ^{[ 23 ]} La interpretación de Tsantsanoglou no ha sido aceptada por la mayoría en los estudios clásicos.

Otros estudiosos, entre ellos Hutchinson y Stehle, ven el Primer Parteneion como un canto compuesto para un ritual de cosecha y no como una iniciación tribal. Stehle argumenta que las doncellas del Parteneion llevan un arado ( φάρος , o, en la mayoría de las traducciones, una túnica, φᾶρος ) para la diosa del Amanecer (Orthria). Esta diosa del Amanecer es honrada por las cualidades que posee, especialmente en la época de la cosecha, cuando los griegos cosechan al amanecer ( Hesíodo , Trabajos y días, lv. 575-580: "El amanecer da una tercera parte del trabajo [es decir, la cosecha]"). ^{[ 24 ]} El calor (encarnado por la estrella Sirio ) es una amenaza para el amanecer, por lo que el coro intenta vencerlo. ^{[ 25 ]} Mientras tanto, las integrantes del coro se presentan como mujeres listas para el matrimonio. Stehle no está de acuerdo con Calame en lo que respecta a los rituales de iniciación, pero no puede ignorar el lenguaje "erótico" que expresa el poema.

Algunos estudiosos creen que el coro estaba dividido en dos mitades, cada una con su propia líder; al principio y al final de su actuación, las dos mitades actuaban como un solo grupo, pero durante la mayor parte de la actuación, cada mitad competía con la otra, afirmando que su líder o favorita era la mejor de todas las muchachas de Esparta . Sin embargo, hay poca evidencia de que el coro estuviera realmente dividido. El papel de la otra mujer del primer parteneion de Alcman, Enesimbrota, es controvertido; algunos la consideran una líder de coro rival, ^{[ 26 ]} otros creen que era una especie de bruja que proporcionaba a las muchachas enamoradas elixires mágicos de amor como la pharmakeutria del Segundo Idilio de Teócrito , ^{[ 27 ]} y otros argumentan que era la entrenadora del coro como Andaesistrota del Segundo Parteneion de Píndaro . ^{[ 28 ]}

Alcman también podría haber compuesto canciones para niños espartanos. Sin embargo, la única afirmación que respalda esta idea proviene de Sosibius, un historiador espartano del siglo II a. C. Él afirma que las canciones de Alcman se interpretaban durante el festival de la Gimnopedia (según Ateneo ^{[ 29 ]} ):

Los directores de coro portan las coronas tireáticas en conmemoración de la victoria en Thyrea durante el festival, en el que también se celebran las Gimnopedias. Hay tres coros: al frente, un coro de niños; a la derecha, un coro de ancianos; y a la izquierda, un coro de hombres. Bailan desnudos y cantan las canciones de Thaletas y Alcman, así como los peanes de Dionisodoto el Laconio.

Independientemente del tema, la poesía de Alcman posee un tono claro, ligero y agradable, algo que los comentaristas de la antigüedad destacaron. Describe con esmero detalles de rituales y festividades , aunque el contexto de algunos de ellos ya no se comprende.

El lenguaje de Alcman es rico en descripciones visuales. Describe el color amarillo del cabello de una mujer y la cadena de oro que lleva alrededor del cuello; los pétalos púrpuras de una flor de Kalchas y las profundidades púrpuras del mar; el color brillante de la anémona y las plumas multicolores de un pájaro mientras mastica los brotes verdes de las vides.

Gran parte de la atención se centra en la naturaleza: barrancos, montañas, bosques en flor por la noche, el suave murmullo del agua sobre las algas. Animales y otras criaturas pueblan sus versos: pájaros, caballos, abejas, leones, reptiles e incluso insectos que se arrastran.

Duermen las cimas de las montañas y los barrancos, las laderas y los barrancos; las criaturas que se arrastran desde la tierra oscura, las bestias que yacen en la ladera, la generación de las abejas, los monstruos en las profundidades de la salmuera púrpura, todos duermen, y con ellos las tribus de las aves aladas. ^{[ 30 ]}

El poeta reflexiona, en un poema conmovedor, como señala Antígono de Caristo , cómo "la edad lo ha debilitado e incapaz de girar con los coros y con la danza de las doncellas", a diferencia de los gallos alción o cerilos, pues "cuando envejecen, se debilitan y no pueden volar, sus parejas los llevan sobre sus alas":

¡No más, oh doncellas musicales de voces dulcísimas! Mis miembros flaquean: ¡Ah, si yo fuera tan solo un cerilo llevado en vuelo sobre la flor de la ola entre jóvenes y hermosas alciones, con un corazón despreocupado y tranquilo, el ave azul del mar de la primavera! ^{[ 31 ]}

Algunos fragmentos de la poesía de Alcman reflejan ideas cosmológicas tempranas, donde describe poéticamente los orígenes del universo y los fenómenos naturales. Sus obras combinan narraciones mitológicas con reflexiones sobre el cosmos, una característica del pensamiento griego primitivo anterior al surgimiento de la filosofía formal. Los himnos de Alcman sugieren un interés por el orden del mundo natural, el papel de las fuerzas primordiales y la creación del cosmos; temas que posteriormente exploraron de forma más sistemática filósofos presocráticos como Tales, Anaximandro y Leucipo.

Los estudiosos sostienen que la cosmogonía poética de Alcman representa un paso importante hacia la indagación filosófica que se desarrolló en la antigua Grecia. Si bien no formuló teorías científicas, su exploración lírica del cosmos contribuyó a la tradición intelectual más amplia de la cosmología griega primitiva. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

• Lírica griega II: Anacreonte, Anacreontea, Lírica coral desde el Olimpo hasta Alcman (Loeb Classical Library), traducido por David A. Campbell (junio de 1989), Harvard University Press, ISBN. 0-674-99158-3 (Original en griego con traducciones al inglés en la página opuesta; un excelente punto de partida para estudiantes con un gran interés en la poesía lírica antigua. Casi un tercio del texto está dedicado a la obra de Alcman).
• Lyra Graeca I: Terpandro, Alcman, Safo y Alceo (Loeb Classical Library), traducido por J.M. Edmonds (1922). Cambridge, MA: Harvard UP; Londres: Heinemann. (Original en griego con traducciones al inglés en página opuesta, ahora de dominio público).
• Safo y los poetas líricos griegos , traducido por Willis Barnstone, Schoken Books Inc., Nueva York (edición de bolsillo, 1988) ISBN 0-8052-0831-3 (Una colección de traducciones modernas al inglés, aptas para un público general, que incluye la totalidad del Partenión de Alcman y 16 fragmentos poéticos adicionales del mismo autor, junto con una breve historia del poeta).
• Alcmán. Introducción, texto crítico, témoignages, traducción y comentario . Editit Claudio Calame. Romae in Aedibus Athenaei 1983. (Original griego con traducciones y comentarios al francés; tiene el aparato crítico más completo ).
• Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Editado por Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
• Poesía lírica griega: un comentario sobre algunas de sus obras más extensas . GO Hutchinson. Oxford University Press, 2001.

• Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , vol. 1–2 ( Filologia e critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. trad. (sólo vol. 1): Coros de Mujeres Jóvenes en la Antigua Grecia . Lanham: Rowman y Littlefield 1997, rev. ed. 2001.ISBN​ 0-7425-1524-9.
• Headlam, Walter George: Un libro de versos griegos (Cambridge University Press, 1906)
• Hinge, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN 3-89500-492-8.
• Page, Denys L.: Alcman. El Partenión . Oxford: The Clarendon Press 1951.
• Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Suplemento 1). Ámsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN 90-256-1033-1.
• Priestley, JM: El φαρος del Parteneion 1 de Alcman , Mnemosyne 60.2 (2007) 175–195.
• Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1–55.
• Risch, Ernst: 'Die Sprache Alkmans'. Museo Helveticum 11 (1954) 20–37 (= Kleine Schriften 1981, 314–331).
• Stehle, Eva: Performance y género en la Antigua Grecia , Princeton, 1997.
• Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). De crines doradas y rostros plateados: El Partenión 1 de Alcman . Berlín: de Gruyter. ISBN 978-3110292008.Texto griego reconstruido de forma alternativa, con traducción y comentarios de un erudito griego moderno.
• Zaikov, Andrey: Alcman y la imagen del corcel escita . En: Ponto y el mundo exterior: Estudios sobre la historia, la historiografía y la arqueología del Mar Negro (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden y Boston, 2004, 69-84. ISBN 90-04-12154-4.