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doctrina almohad

Mihrab de la Mezquita de Tinmal , construida a mediados del siglo XII en el lugar desde donde los almohades lanzaban sus ataques contra los almorávides . La doctrina almohade ( ...

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Mihrab de la Mezquita de Tinmal , construida a mediados del siglo XII en el lugar desde donde los almohades lanzaban sus ataques contra los almorávides .

La doctrina almohade ( árabe : الدَّعوَة المُوَحِّدِيَّة ) o almohadismo fue la ideología que sustentaba el movimiento almohade, fundado por Ibn Tumart , que creó el Imperio almohade durante los siglos XII al XIII. [ 1 ] [ 2 ] Fundamental para el almohadismo fue la interpretación radical de Ibn Tumart de tawḥid ("unidad" o "unicidad"), de donde los almohades obtienen su nombre: al-muwaḥḥidūn ( المُوَحِّدون ). [ 1 ] [ 3 ] : 246

La ideología y las políticas literalistas de los almohades implicaron una serie de intentos de cambios radicales en la doctrina religiosa y social islámica bajo su gobierno. Estas políticas afectaron a gran parte del Magreb y alteraron el clima religioso existente en al-Ándalus ( la España y Portugal islámicas ) durante muchas décadas. [ 4 ] [ 5 ] Marcaron una importante ruptura con las políticas y actitudes sociales de los gobiernos musulmanes anteriores en la región, incluida la dinastía almorávide precedente, que había seguido su propia agenda reformista. [ 1 ] [ 2 ] Las enseñanzas de Ibn Tumart fueron recopiladas en el libro Aʿazzu Mā Yuṭlab . [ 1 ] [ 6 ]

En base a que Ibn Tumart se proclamó a sí mismo el mahdi , o renovador, no solo del Islam, sino del "mensaje monoteísta puro" común al Islam, el cristianismo y el judaísmo, los almohades rechazaron por completo el estatus de dhimma . [ 1 ] : 171–172 A medida que el Califato almohade se expandía, Abd al-Mu'min ordenó a judíos y cristianos en los territorios conquistados, así como a los jariyitas , sunitas malikíes y chiíes de la mayoría musulmana, que aceptaran el Islam almohade, se marcharan o se arriesgaran a la muerte. [ 1 ] : 171–172 La conquista almohade de al-Ándalus condujo a la emigración de cristianos andalusíes del sur de Iberia hacia el norte cristiano, especialmente al valle del Tajo y Toledo . [ 1 ] : 173–174 Los judíos andalusíes, una población urbana y visible, sufrieron una intensa y a menudo violenta presión almohade para convertirse, y muchos, en lugar de abandonar la vida como minoría en un lugar para arriesgarse a vivir como minoría en otro, se convirtieron al menos superficialmente, aunque muchos de estos conversos continuaron sufriendo discriminación. [ 1 ] : 174–176 Tras el colapso del Califato Almohade en el siglo XIII, reapareció en el Magreb una población judía arabizada, pero no una cristiana. [ 1 ] : 176

Orígenes

Clima religioso antes de los almohades

Durante su época dorada, al-Ándalus (en la actual España y Portugal) se caracterizó por una considerable tolerancia religiosa. En general, los almorávides permitieron que otros Pueblos del Libro , miembros de otras religiones que consideraban la Biblia hebrea como texto sagrado, practicaran su religión libremente. [ 7 ] Los almorávides fueron más fundamentalistas que los anteriores gobernantes musulmanes de España, defendiendo una estricta adhesión a la escuela malikí de derecho islámico. [ 8 ] [ 9 ]

Se considera que la edad de oro para los judíos en la Península Ibérica fue bajo el gobierno relativamente tolerante del Califato Omeya en al-Ándalus. En general, fue una época en la que los judíos eran libres de comerciar y practicar su religión bajo las limitaciones del estatus de Dhimmi . [ 10 ]

Ascenso al poder

Dinastía almohade y estados circundantes, c. 1200.

Los almohades fueron liderados por Ibn Tumart , considerado por los historiadores como un fundamentalista convencido de que su destino era reformar el islam. Ibn Tumart se autoproclamó Mahdi , un título que lo elevó a una posición similar a la de un mesías o líder de la redención de un orden islámico justo. [ 1 ] Era un hombre inteligente y carismático; afirmaba ser descendiente directo de Mahoma . Había estudiado en Alejandría , Córdoba , La Meca y Bagdad , [ 7 ] y su predicación carismática le granjeó un grupo de seguidores devotos.

Presentó una visión religiosa diferente que provocó una abierta hostilidad en la península ibérica [ 11 ] después de que los almohades cruzaran el estrecho de Gibraltar en 1146. [ 12 ] Su dominio se extendió rápidamente por los territorios musulmanes de la península (conocidos como al-Ándalus). En su apogeo, fueron una de las fuerzas más poderosas del Mediterráneo occidental . Constituyeron una fuerza militar y económica decidida, derrotando a las fuerzas cristianas compuestas principalmente por castellanos en la batalla de Alarcos . [ 13 ]

Ibn Tumart falleció en 1130, mucho antes de los principales éxitos militares de los almohades, y no tuvo sucesor espiritual. Sin embargo, el liderazgo político de su movimiento pasó a manos de Abd al-Mu'min , quien fundó la dinastía almohade. Tanto él como sus sucesores tenían personalidades muy diferentes a las de Ibn Tumart, pero continuaron con sus reformas, que culminaron en un impulso particularmente agresivo por parte de Ya'qub al-Mansur (quien, posiblemente, gobernó en el apogeo del poder almohade a finales del siglo XII). [ 1 ] : 255–258

Doctrina e ideología religiosa

Un manuscrito de 1183 de Aʿazzu Mā Yuṭlab , que contenía las enseñanzas de Ibn Tumart, las ideas fundamentales del almohadismo. [ 14 ] [ 6 ]

Tawḥīd

La ideología almohade predicada por Ibn Tumart es descrita por Amira Bennison como una «forma híbrida sofisticada del islam que entrelazaba elementos de la ciencia del hadiz , el fiqh zahiri y shafi'i , las acciones sociales gazalianas ( hisbah ) y el compromiso espiritual con las nociones chiíes del imán y el mahdi » . [ 1 ] : 246 Esto contrastaba con la escuela malikí ( maddhab ) del islam suní, altamente ortodoxa o tradicionalista , que predominaba en la región hasta ese momento. Ibn Tumart predicó una versión fundamentalista o radical del tawhid , que se refiere a un monoteísmo estricto o «la unicidad de Dios». Esta noción dio nombre al movimiento: al - Muwaḥḥidūn ( árabe : المُوَحِّدون ), que significa aproximadamente "aquellos que defienden el tawhid ", que se adaptó a "almohades" en escritos europeos. [ 1 ] : 246 Ibn Tumart vio su movimiento como un movimiento de reforma revolucionaria, de manera similar a como el Islam primitivo se veía a sí mismo en relación con el cristianismo y el judaísmo que lo precedieron, siendo él mismo su mahdi y líder. [ 1 ] : 246 Mientras que los almorávides que lo precedieron se veían a sí mismos como emires que reconocían nominalmente a los abasíes como califas , los almohades establecieron su propio califato rival, rechazando la autoridad moral abasí, así como la del establecimiento malikí local. [ 15 ] [ 1 ]

Ley

El sistema judicial almohade se ha descrito como uno que se apegaba a la letra de la ley más que a su propósito más profundo. Seguían principalmente la escuela zahirí de fiqh dentro del islam suní ; bajo el reinado de Abu Yaqub Yusuf , el juez principal Ibn Maḍāʾ supervisó la prohibición de cualquier material religioso escrito por autores no zahiríes. [ 16 ] El hijo de Abu Yaqub, Abu Yusuf, fue aún más allá, llegando incluso a quemar obras religiosas no zahiríes en lugar de simplemente prohibirlas. [ 17 ] Formaban a nuevos jueces, a quienes se les impartía formación tanto en las artes religiosas como militares. [ 11 ]

Teología

En términos de teología islámica , los almohades eran ash'aritas , y su zahirita-ash'arismo dio lugar a una compleja mezcla de jurisprudencia literalista y dogmática esotérica. [ 18 ] [ 19 ] Algunos autores ocasionalmente describen a los almohades como fuertemente influenciados por los mu'tazilíes . [ 20 ] La erudita Madeline Fletcher argumenta que, si bien una de las enseñanzas originales de Ibn Tumart, la murshida (una colección de dichos memorizados por sus seguidores), sostiene posiciones sobre los atributos de Dios que podrían interpretarse como moderadamente mu'tazilíes (y que fueron criticadas como tales por Ibn Taymiyyah ), identificarlo con los mu'tazilíes sería una exageración. Ella señala que otro de sus textos principales, el'aqida (que probablemente fue editado por otros después de él), demuestra una posición ash'arita mucho más clara sobre varios temas. [ 21 ]

No obstante, los almohades, particularmente desde el reinado del califa Abu Yusuf Yaqub al-Mansur en adelante, adoptaron el uso del razonamiento lógico como método para validar el concepto central almohadiano de tawhid . Esto proporcionó, en efecto, una justificación religiosa para la filosofía y para un intelectualismo racionalista en el pensamiento religioso almohadiano. El padre de al-Mansur, Abu Yaqub Yusuf , también había mostrado cierta predilección por la filosofía y mantuvo al filósofo Ibn Tufail como su confidente. [ 21 ] [ 22 ] Ibn Tufayl, a su vez, presentó a Ibn Rushd (Averroes) a la corte almohade, a quien al-Mansur brindó patrocinio y protección. Si bien Ibn Rushd (quien también era juez islámico ) consideraba que el racionalismo y la filosofía eran complementarios a la religión y la revelación, sus puntos de vista no lograron convencer a los ulemas malikíes tradicionales , con quienes los almohades ya estaban enfrentados. [ 22 ] : 261 Tras el declive del almohadismo, el sunismo malikí se convirtió finalmente en la doctrina religiosa oficial dominante de la región. [ 2 ] Por el contrario, las enseñanzas de Ibn Rushd y otros filósofos como él fueron mucho más influyentes para los filósofos judíos —incluido Maimónides , su contemporáneo— y los eruditos cristianos latinos —como Tomás de Aquino— , quien posteriormente promovió sus comentarios sobre Aristóteles . [ 22 ] : 261

Diseminación

bilingüismo árabe-bereber

Los khuṭbas (de خطبة , el sermón del viernes) de los almohades fueron esenciales para la difusión de la doctrina e ideología almohades. [ 23 ] Una de las innovaciones almohades más importantes en el khuṭba fue la imposición del idioma bereber —o al-lisān al-gharbī ( اللسان الغربي 'la lengua occidental') como lo describió el historiador andalusí Ibn Ṣāḥib aṣ-Ṣalāt— como idioma litúrgico oficial; el bilingüismo se convirtió en una característica de la predicación almohades tanto en al-Ándalus como en el Magreb. [ 23 ] Ibn Tumart fue descrito por un cronista anónimo de los almohades como " afṣaḥ an-nāss (el más elocuente del pueblo) en árabe y bereber". [ 23 ] Bajo los almohades, el khaṭīb , o predicador, de la mezquita al-Qarawiyyīn en Fez, Mahdī b. 'Īsā, fue reemplazado por Abū l-Ḥasan b. 'Aṭiyya porque este último dominaba el bereber. [ 23 ]

credo almohade

Era obligatorio en la khuṭba repetir el "credo almohade", con bendiciones sobre el Mahdi Ibn Tumart y la afirmación de su pretendido hidāya y linaje profético . [ 23 ] Bajo Abd al-Mu'min , el sermón de Ibn Tumart se institucionalizó como lo que las fuentes contemporáneas llamaron khuṭbat al-Muwaḥḥidīn ( خطبة الموحدين , 'khuṭba de los almohades') o al-khuṭba l-ma'lūma ( الخطبة المعلومة). , 'el conocido sermón'). [ 23 ] Este jutba fue pronunciado por cada khatīb almohade , y también en los ḥarakas del sultán y sus cortes entre Marrakech y Sevilla . [ 23 ]

Trato a los no musulmanes

En su apogeo, en la década de 1170, los almohades controlaban firmemente la mayor parte de la España islámica y no se veían amenazados por las fuerzas cristianas del norte. [ 13 ] Una vez que los almohades tomaron el control del sur de España y Portugal, introdujeron una serie de leyes religiosas muy estrictas. Incluso antes de tomar el control total en la década de 1170, habían comenzado a destituir a los no musulmanes de sus cargos de poder. [ 24 ]

Amira Bennison sostiene que Maimónides y su familia se convirtieron al Islam durante un tiempo bajo el dominio de los almohades antes de trasladarse a Egipto . [ 1 ] : 174

A judíos y cristianos se les negó la libertad religiosa, y muchas fuentes relatan que los almohades rechazaron el concepto mismo de dhimmi (el estatus oficial protegido pero subordinado de judíos y cristianos bajo el dominio islámico) e insistieron en que todas las personas debían aceptar a Ibn Tumart como mahdi . [ 1 ] : 171 Durante su asedio contra los normandos en Mahdia , Abd al-Mu'min declaró infamemente que cristianos y judíos debían elegir entre la conversión o la muerte . [ 1 ] : 173 Asimismo, los almohades consideraron oficialmente a todos los no almohades, incluidos los musulmanes no almohades, como falsos monoteístas y en múltiples casos masacraron o castigaron a toda la población de una ciudad, tanto musulmana como no musulmana, por desafiarlos. [ 1 ] En general, sin embargo, la aplicación de esta posición ideológica varió mucho de un lugar a otro y parece haber estado especialmente ligada a si las comunidades locales resistieron o no a los ejércitos almohades a medida que avanzaban. [ 1 ] Sin embargo, dado que los almohades se habían declarado en una yihad , estaban dispuestos a utilizar técnicas brutales para respaldar su guerra santa. [ 25 ] En algunos casos, las amenazas de violencia se llevaron a cabo localmente como advertencia a otros, incluso si las autoridades no tenían la capacidad de ejecutarlas a mayor escala. [ 1 ] Los cristianos nativos de al-Ándalus que vivían bajo dominio musulmán hasta ese momento tenían la opción de escapar a tierras controladas por cristianos al norte, y muchos lo hicieron. Alfonso VII de León y Castilla también los animó a huir ofreciéndoles tierras si emigraban a su territorio. [ 1 ] : 173–174 Los judíos, sin embargo, eran particularmente vulnerables, ya que se enfrentaban a un estatus de minoría incierto tanto en territorios cristianos como musulmanes, así como porque vivían principalmente en zonas urbanas donde eran especialmente visibles para las autoridades. [ 1 ] Muchos fueron asesinados durante las invasiones o represiones almohades. [ 24 ]

Esta presión para convertirse resultó en muchas conversiones bajo coacción , que fueron insinceras, con muchos cristianos y judíos convirtiéndose ostensiblemente para escapar de la violencia mientras preservaban sus medios de subsistencia. Incluso se dice que el famoso filósofo judío Maimónides se convirtió oficialmente al Islam bajo el dominio almohade cuando se mudó de Córdoba a Fez , antes de partir finalmente a Egipto donde pudo vivir abiertamente como judío nuevamente. [ 1 ] : 174 Los juramentos a medias ciertamente no eran vistos como ideales y trajeron muchos problemas para la población de al-Ándalus, al igual que sucedió durante la conversión forzada de musulmanes y judíos en España y Portugal unos siglos más tarde. [ 1 ] Los almohades reconocieron que muchas de las conversiones de judíos no eran particularmente sinceras, lo que ciertamente no ayudó a promover la unidad social y religiosa. [ 24 ] Respondieron a esto imponiendo severas regulaciones a los negocios de los antiguos judíos. Abu Yusuf Yaqub al-Mansur estableció un estricto código de vestimenta para los judíos que vivían en territorio almohade: los judíos debían vestir de azul oscuro o negro, los colores tradicionales del luto en el Islam, lo que afianzó aún más la discriminación. [ 26 ]

Rechazar

El monumento erigido en el lugar de la Batalla de Las Navas de Tolosa

En al-Ándalus, el califato almohade fue derrotado decisivamente por las fuerzas cristianas combinadas de Portugal , Castilla y Aragón en la batalla de Las Navas de Tolosa , en 1212. [ 27 ] Esta batalla es reconocida como uno de los acontecimientos más importantes del movimiento de la Reconquista en España. No solo representó una derrota decisiva para las fuerzas musulmanas, sino que también fue una de las primeras veces que los fragmentados reinos cristianos del norte se unieron con el objetivo común de recuperar la península.

Después de 1212, el poder del Califato Almohade declinó y el dogmatismo religioso revolucionario de Ibn Tumart comenzó a desvanecerse, ya que los gobernantes dinásticos almohades posteriores se preocuparon más por los aspectos prácticos de mantener el imperio sobre una amplia región cuya población, en su mayoría, no se adhería al almohadismo. Esto culminó en 1229, cuando el califa al-Ma'mun repudió públicamente el estatus de mahdi de Ibn Tumart. [ 1 ] : 116 Esta declaración pudo haber sido un intento de apaciguar a la población musulmana de al-Ándalus, pero también permitió que una facción almohade, los hafsíes , renegara de su liderazgo y declarara independiente la parte oriental del imperio en Ifriqiya ( Túnez ), fundando así el estado hafsí. [ 1 ] [ 2 ]

Hacia 1270, los almohades ya no eran una fuerza significativa en la península ibérica ni en Marruecos. Tras su caída, la doctrina religiosa fundamentalista que defendían se relajó nuevamente. Algunos estudiosos consideran que la misión ideológica general de Ibn Tumart fracasó finalmente, pero que, al igual que los almorávides, su movimiento desempeñó un papel en la historia de la islamización en la región. [ 1 ] : 246 Una ley que perduró para los judíos fue aquella que establecía que quienes se convirtieran al islam serían condenados a muerte si volvían a su fe. [ 28 ]

Los hafsíes de Túnez, a su vez, se declararon oficialmente los verdaderos "almohades" tras su independencia de Marrakech, pero esta identidad e ideología perdieron importancia con el tiempo. El liderazgo inicial hafsí intentó principalmente mantener a los almohades como una élite política más que religiosa en una región predominantemente suní malikí . Finalmente, los almohades se convirtieron en una más de las múltiples facciones que competían por el poder en su estado. [ 2 ] Después de 1311, cuando el sultán al-Lihyani tomó el poder con ayuda aragonesa , el nombre de Ibn Tumart fue omitido de la jutba (el sermón principal de la comunidad los viernes), lo que marcó el fin del apoyo público a la doctrina almohade. [ 2 ] : 127 Durante el siglo XIV, los ulemas (eruditos) malikíes ocuparon cada vez más puestos en el estado y se convirtieron en las autoridades religiosas de facto . [ 2 ] : 132–133

Referencias

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