Alvin Gouldner

Alvin Ward Gouldner (29 de julio de 1920 - 15 de diciembre de 1980) fue un sociólogo y teórico social estadounidense. Formado con Robert K. Merton en la Universidad de Columbia , inició su carrera en sociología industrial con dos estudios sobre una planta de yeso, Patterns of Industrial Bureaucracy (1954) y Wildcat Strike (1954), que se convirtieron en textos fundamentales en la sociología de las organizaciones. ^{[ 2 ]}^{: 241}

La obra más leída de Gouldner, La crisis inminente de la sociología occidental (1970), sostenía que la sociología estadounidense estaba en crisis y abogaba por una «sociología reflexiva» que sometiera las propias suposiciones de los sociólogos a un escrutinio crítico. ^{[ 3 ]}^{: 200} En una serie posterior de libros publicados bajo el título general «El lado oscuro de la dialéctica», desarrolló el concepto de la «cultura del discurso crítico» y argumentó que una «nueva clase» de intelectuales y profesionales técnicos estaba emergiendo como una fuerza históricamente significativa. Gouldner denominó a esta clase una «clase universal defectuosa», sosteniendo que afirmaba hablar en nombre de la humanidad mientras perseguía sus propios intereses. ^{[ 4 ]}^{: 645, 649} También fundó la revista Theory and Society en 1974. ^{[ 5 ]}^{: 735}

Gouldner pasó la mayor parte de su carrera en la Universidad de Washington en San Luis , donde ocupó la Cátedra de Investigación Max Weber de Teoría Social, con un período en la Universidad de Ámsterdam (1972-1976). Falleció de un ataque al corazón en Madrid a los 60 años.

Primeros años y educación

Gouldner nació en la ciudad de Nueva York. Obtuvo una licenciatura en Administración de Empresas en el Baruch College y posteriormente recibió una maestría (1945) y un doctorado (1953) de la Universidad de Columbia , donde se formó con Robert K. Merton . ^{[ 6 ]}^{[ 2 ]}^{: 241} La influencia de Merton lo orientó hacia la escuela de sociología industrial de Columbia, un campo que había crecido sustancialmente a partir de los experimentos de Hawthorne de finales de la década de 1920 y principios de la de 1930. ^{[ 7 ]}^{: 341}

Carrera

Mientras finalizaba su doctorado, Gouldner ocupó diversos cargos: sociólogo residente en el Comité Judío Estadounidense (1945-1947), profesor asistente en la Universidad de Buffalo (1947-1951), sociólogo consultor en Standard Oil de Nueva Jersey (1951-1952) y profesor asociado en Antioch College (1952-1954). ^{[ 7 ]}^{: 341} Durante este período realizó el trabajo de campo en una planta de yeso en el norte del estado de Nueva York que constituiría la base de sus dos primeras monografías, Patterns of Industrial Bureaucracy (1954) y Wildcat Strike (1954). ^{[ 2 ]}^{: 245}

Después de un período en la Universidad de Illinois Urbana-Champaign , Gouldner se unió al Departamento conjunto de Antropología y Sociología de la Universidad de Washington en San Luis en 1957, convirtiéndose en profesor y director en 1959. ^{[ 7 ]}^{: 341} En 1968 fue nombrado para la Cátedra de Investigación Max Weber de Teoría Social. ^{[ 6 ]}

A finales de la década de 1950 y durante la de 1960, Gouldner comenzó a alejarse de la sociología industrial empírica para centrarse en la crítica teórica. Su artículo de 1960, «La norma de la reciprocidad», publicado en la American Sociological Review , se convirtió en uno de los artículos más citados en sociología. ^{[ 7 ]}^{: 341} Su ensayo de 1962, «Anti-Minotauro: El mito de la sociología libre de valores», marcó una ruptura más pública con la corriente principal positivista , argumentando que una sociología completamente libre de valores no era ni alcanzable ni deseable, y que la postura de Max Weber había sido malinterpretada por sociólogos posteriores. ^{[ 2 ]}^{: 253}

La inminente crisis de la sociología occidental (1970) atrajo la atención hacia Gouldner más allá de la disciplina. En ella, argumentaba que la sociología estadounidense estaba entrando en un período de crisis provocado por sus propias contradicciones internas, su servicio acrítico a las instituciones liberales del estado de bienestar y la rebelión de jóvenes académicos radicales contra el paradigma funcionalista dominante. ^{[ 8 ]}^{: 734} El libro inauguró lo que Gouldner denominó «sociología reflexiva», en la que exigía que los sociólogos sometieran sus propios supuestos y posiciones sociales al mismo escrutinio crítico que aplicaban a sus objetos de estudio. ^{[ 9 ]}^{: 200}

Posteriormente, Gouldner fue profesor en la Universidad de Ámsterdam antes de regresar a la Universidad de Washington, donde continuó trabajando en un proyecto de estudio en varios volúmenes sobre ideología, intelectuales y marxismo. Al primer volumen, La dialéctica de la ideología y la tecnología (1976), le siguieron El futuro de los intelectuales y el surgimiento de la nueva clase (1979) y Los dos marxismos (1980). Estas obras argumentaban que una «nueva clase» de intelectuales técnicos e intelectuales humanistas había surgido como una fuerza históricamente significativa, aunque definida por su «universalismo defectuoso», ya que afirmaba hablar en nombre de la humanidad mientras perseguía sus propios intereses de clase. ^{[ 10 ]}^{: 649} Un volumen póstumo, Contra la fragmentación (1985), fue completado a partir de sus manuscritos por su esposa Janet Gouldner y su colega Cornelis Disco. ^{[ 11 ]}

Gouldner murió de un ataque al corazón a los 60 años en Madrid el 15 de diciembre de 1980, mientras se encontraba en una gira de conferencias por Europa. ^{[ 6 ]}

Legado y recepción

La influencia de Gouldner en la sociología fue amplia pero difusa. Su llamado a una sociología reflexiva se integró a la autocomprensión general de la disciplina, en lugar de generar una escuela de seguidores diferenciada, y sus formulaciones específicas fueron ampliamente superadas por teóricos posteriores, sobre todo por Pierre Bourdieu , cuyo concepto de reflexividad difería del de Gouldner en aspectos importantes. ^{[ 12 ]} Para la década de 1990, C. Wright Mills, en lugar de Gouldner, se había convertido en la figura más comúnmente invocada por los sociólogos que buscaban un modelo de investigación comprometida. ^{[ 12 ]} Pedraza argumenta que la difícil personalidad de Gouldner contribuyó a este declive, al alienarlo de la comunidad académica e impedirle formar estudiantes que pudieran continuar su trabajo. ^{[ 13 ]}^{: 78}

No obstante, las cuestiones intelectuales que Gouldner abordó —los límites de la investigación libre de valores, la relación entre la teoría social y la política, y la necesidad de reflexividad— han seguido atrayendo la atención académica. Anthony Giddens evaluó el trabajo de Gouldner extensamente en “Social Theory and Modern Sociology” (1987), ^{[ 14 ]} y un número conmemorativo de Theory and Society de 1982 argumentó que los problemas ampliamente debatidos entre los teóricos sociales en ese momento —en particular el esfuerzo por trascender la dicotomía clásica sujeto-objeto— habían sido abordados por Gouldner una generación antes de que Foucault, Bourdieu y el propio Giddens abordaran la misma cuestión. ^{[ 5 ]}^{: 752} Un número especial de 2002 de The Sociological Quarterly reevaluó aún más su legado, con contribuciones que argumentaban que su trabajo constituía “una sociología para nuestros tiempos” y que su estudio de 1965 “Enter Plato”, eclipsado durante mucho tiempo por “The Coming Crisis”, representó una contribución pionera a la sociología de las ideas que respondió con éxito al llamado anterior de Merton a un trabajo que salvara la división entre teoría e investigación en la sociología del conocimiento. ^{[ 13 ]}^{: 73, 75}^{[ 15 ]}^{: 97–98, 104}

Su artículo de 1960, «La norma de la reciprocidad», que sostenía que la obligación de devolver los beneficios recibidos funciona como una norma moral universal que sustenta la estabilidad social, se convirtió en uno de los artículos más citados en la historia de la sociología y ha seguido generando investigación en psicología social, comportamiento organizacional y campos afines. ^{[ 16 ]} El propio Gouldner reflexionó más tarde que la frecuente citación del artículo se debía en parte a que anticipaba el cambio de la ortodoxia funcionalista que definiría la década siguiente. ^{[ 17 ]}

La revista Theory and Society , fundada por Gouldner en 1974, funcionó durante casi cincuenta años, con su esposa, Janet Gouldner , como editora ejecutiva durante décadas. A finales de 2023, Springer Nature reemplazó la dirección editorial de la revista. Cuando varios exeditores lanzaron posteriormente una nueva revista de acceso abierto, Theory and Social Inquiry , la describieron explícitamente como una continuación del proyecto que Gouldner había iniciado.^{[ 18 ]}

Escritos

Sociología industrial temprana (1954)

Basándose en el trabajo de campo realizado en una planta de yeso en el norte del estado de Nueva York, Patrones de burocracia industrial identificó tres patrones distintos mediante los cuales se establecen y aplican las normas en el lugar de trabajo. En la burocracia simulada, tanto la gerencia como los trabajadores ignoran las normas impuestas desde fuera. En la burocracia representativa, las normas se aprueban y aplican mutuamente con escaso conflicto. En la burocracia centrada en el castigo, una parte impone las normas y la otra las resiste, generando una tensión constante. ^{[ 19 ]} El libro se considera un texto fundamental en la sociología de las organizaciones. ^{[ 2 ]}^{: 241}

El volumen complementario, Wildcat Strike , examinó una huelga no autorizada en la misma planta. Gouldner argumentó que cuando la gerencia alteraba abruptamente las expectativas informales en el lugar de trabajo, como la reasignación de supervisores o la aceleración de la maquinaria, los trabajadores respondían con demandas ajenas a la estructura formal de quejas, lo que generaba un ciclo de conflicto que se retroalimentaba. ^{[ 19 ]} En conjunto, ambos libros demostraron los límites de las explicaciones puramente formales de la autoridad burocrática y consolidaron la reputación de Gouldner en la sociología industrial. ^{[ 2 ]}^{: 255}

La inminente crisis de la sociología occidental (1970)

La obra La crisis inminente de la sociología occidental argumentaba que la sociología estadounidense estaba entrando en un período de crisis provocado por sus propias contradicciones internas, su servicio acrítico a las instituciones liberales del estado de bienestar y la rebelión de jóvenes académicos radicales contra el paradigma funcionalista dominante . ^{[ 5 ]}^{: 734} El libro le valió a Gouldner un amplio reconocimiento más allá de la disciplina. ^{[ 7 ]}^{: 341}

La sección final del libro exponía lo que Gouldner denominó «sociología reflexiva»: la exigencia de que los sociólogos aplicaran el mismo escrutinio crítico a sus propios supuestos y posiciones sociales que a sus objetos de estudio. ^{[ 3 ]}^{: 200} Una teoría social reflexiva, según la formulación de Gouldner, tendría en cuenta no solo las fuerzas externas que dan forma a la vida intelectual, sino también la organización social interna y la subcultura de los propios intelectuales. ^{[ 5 ]}^{: 733} Un aspecto central de este programa era su pregunta recurrente sobre la posición del teórico en relación con lo que se observa, que él planteaba como la de dónde encaja «el camarógrafo». ^{[ 4 ]}^{: 649}

“El lado oscuro de la dialéctica” (1976–1985)

Gouldner concibió su último gran proyecto como un estudio en varios volúmenes sobre ideología, intelectuales y marxismo bajo el título general de «El lado oscuro de la dialéctica». ^{[ 5 ]}^{: 753} Tres volúmenes aparecieron en vida del autor, seguidos de un cuarto volumen póstumo completado a partir de sus manuscritos por su esposa Janet Gouldner y su colega Cornelis Disco. ^{[ 20 ]}

La dialéctica de la ideología y la tecnología (1976)

El primer volumen del proyecto examinó la ideología y las ciencias sociales como sistemas simbólicos postradicionales surgidos en respuesta a la crisis de la autoridad tradicional. ^{[ 5 ]}^{: 748} El volumen introdujo lo que Gouldner denominó la «Cultura del Discurso Crítico» (CDC): un modo de hablar y pensar en el que las afirmaciones se justifican mediante argumentos y pruebas, en lugar de por la posición social del hablante o la autoridad heredada. ^{[ 5 ]}^{: 747}

Gouldner identificó una tensión dentro del CCD que consideraba fundamental. Sostuvo que la reflexividad del CCD sobre los fundamentos del discurso era una fuente de potencial emancipador, pero su insistencia en reglas libres de contexto también producía rigidez, lo que él denominó su «lado oscuro». Esto incluía una tendencia hacia la inflexibilidad en contextos concretos y una tendencia a ocultar la posición social del hablante tras la forma impersonal del discurso. ^{[ 5 ]}^{: 747–748} La tensión entre las tendencias críticas y objetivadoras del discurso racional se convirtió en una preocupación central de los volúmenes posteriores.

El futuro de los intelectuales y el surgimiento de la nueva clase (1979)

El segundo volumen sostenía que había surgido una «nueva clase» de intelectuales técnicos y humanistas como una fuerza históricamente significativa. Según Gouldner, lo que unificaba a este grupo, por lo demás diverso, era su posesión compartida de «capital cultural», adquirido mediante la educación y expresado a través de la cultura del discurso crítico. Este capital cultural les permitía desafiar tanto a las élites burocráticas del socialismo de Estado como a los propietarios del capital financiero en Occidente. ^{[ 4 ]}^{: 649}^{[ 5 ]}^{: 747}

Gouldner caracterizó a esta Nueva Clase como una «clase universal imperfecta». Sostuvo que, dado que su poder se fundamentaría en el conocimiento teórico, poseería la pretensión de legitimidad más universal de cualquier clase en la historia. Al mismo tiempo, la Nueva Clase, como cualquier otro agente histórico, perseguía sus propios intereses, y su universalismo, por lo tanto, se veía fundamentalmente comprometido. ^{[ 4 ]}^{: 645} Describió a la Nueva Clase como la fuerza potencialmente más progresista de la sociedad moderna, aunque insistió en que su carácter progresista no podía aceptarse sin más. ^{[ 4 ]}^{: 645}

Szelenyi y Martin situaron la teoría de Gouldner dentro de una tradición centenaria de teorías de la «Nueva Clase» y la consideraron la más completa de las teorías de la clase del conocimiento de la década de 1900. ^{[ 4 ]}^{: 645} Los críticos objetaron que el fenómeno del radicalismo de la clase media que reflejaba ya estaba en declive y que el concepto de «clase» no se ajustaba bien al fenómeno que Gouldner describía. ^{[ 4 ]}^{: 646} Lemert y Piccone señalaron que la teoría de la Nueva Clase representaba un giro atípico hacia el objetivismo en el pensamiento, por lo demás voluntarista, de Gouldner. ^{[ 5 ]}^{: 746–748}

Los dos marxismos (1980)

El tercer volumen distinguió dos tendencias recurrentes dentro de la tradición marxista. En la categorización de Gouldner, el «marxismo científico» enfatizaba las leyes objetivas del desarrollo histórico, la determinación estructural y la primacía de las fuerzas económicas, mientras que el «marxismo crítico» enfatizaba la agencia subjetiva, el compromiso moral y la posibilidad de la acción política consciente. Gouldner rastreó el marxismo científico a través de los últimos Engels, Kautsky y la Segunda Internacional, y el marxismo crítico a través de los primeros Lukács , Gramsci y la Escuela de Frankfurt . ^{[ 5 ]}^{: 738–739}

Al presentar la distinción analíticamente, Gouldner favoreció la tendencia crítica porque creía que la vida social es irreductiblemente indeterminada, lo que significa que ni la estructura ni la voluntad pueden evaluarse independientemente de su interacción. ^{[ 5 ]}^{: 738} Señaló una admiración particular por el joven Lukács de « Historia y conciencia de clase », cuya insistencia en la totalidad como categoría fundamental del análisis social Gouldner consideró el origen del marxismo crítico moderno. ^{[ 5 ]}^{: 739}

Contra la fragmentación (1985)

El cuarto volumen póstumo examinó los orígenes del marxismo en relación con la sociología de los intelectuales. Fue compilado a partir de los manuscritos de Gouldner después de su muerte en 1980. ^{[ 20 ]}

Referencias

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Lecturas adicionales

Literatura secundaria

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Por Gouldner

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