Amalrico de Bena

Amalarico de Bena ( en francés : Amaury de Bène, Amaury de Chartres ; en latín : Almaricus, Amalricus, Amauricus ; fallecido c. 1204–1207 ) fue un teólogo , filósofo y líder de secta francés , de quien toman su nombre los amalricianos . Reformadores como Martín Lutero lo consideraban un proto-protestante . ^{[ 1 ]}

Amalrico nació a finales del siglo XII en Bennes, un pueblo entre Ollé y Chauffours en la diócesis de Chartres . ^{[ 2 ]}

Amalarico impartió clases de filosofía y teología en la Universidad de París y gozó de gran reputación como dialéctico sutil ; sus conferencias, en las que desarrollaba la filosofía de Aristóteles, atrajeron a un numeroso público. En 1204, sus doctrinas fueron condenadas por la universidad y, tras una apelación personal al papa Inocencio III , la sentencia fue ratificada, ordenándose a Amalarico que regresara a París y se retractara de sus errores. ^{[ 2 ]}

Se dice que su muerte fue causada por el dolor ante la humillación a la que había sido sometido. En 1209, diez de sus seguidores fueron quemados frente a las puertas de París, y el cuerpo de Amalarico fue exhumado e incinerado, y sus cenizas esparcidas al viento. Las doctrinas de sus seguidores, conocidos como los amalricianos , fueron condenadas formalmente por el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. ^{[ 2 ]}

Amalarico parece haber derivado su sistema filosófico de una lectura selectiva de Eriúgena , cuyas expresiones desarrolló de forma unilateral y fuertemente panteísta . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Solo tres proposiciones pueden atribuírsele con certeza:

1. que Dios es todo ( omnia sunt deus ) y por tanto todas las cosas son una porque todo lo que es, es Dios ( omnia unum, quia quidquid est, est Deus );
2. que todo cristiano está obligado a creer que es miembro del cuerpo de Cristo, y que esta creencia es necesaria para la salvación;
3. que el que permanece en el amor de Dios no puede cometer pecado. ^{[ 2 ]}

Debido a la primera proposición, se cree que Dios mismo es invisible y solo reconocible en su creación.

Estas tres proposiciones fueron desarrolladas posteriormente por sus seguidores, quienes sostenían que Dios se reveló en una triple revelación: la primera en el patriarca bíblico Abraham , que marcó la época del Padre ; la segunda en Jesucristo , quien inició la época del Hijo ; y la tercera en Amalrico y sus discípulos, quienes inauguraron la era del Espíritu Santo . ^{[ 2 ]}

Los amalricianos enseñaban:

• El infierno es la ignorancia, por lo tanto, el infierno está dentro de todos los hombres, "como un diente malo en la boca";
• Dios es idéntico a todo lo que existe, incluso el mal pertenece a Dios y prueba la omnipotencia de Dios;
• Un hombre que sabe que Dios obra a través de todas las cosas no puede pecar, porque todo acto humano es entonces un acto de Dios;
• Quien reconoce que Dios obra en todo ya está en el Cielo, y esta es la única resurrección. No hay otra vida; la plenitud del hombre reside únicamente en esta vida.

Debido a las persecuciones, esta secta no parece haber sobrevivido mucho tiempo a la muerte de su fundador. ^{[ 2 ]} Poco después de la quema de diez de sus miembros (1210), la secta perdió importancia, mientras que algunos de los amalricianos supervivientes se convirtieron en Hermanos del Espíritu Libre . ^{[ 4 ]}

Según Hosea Ballou , luego Pierre Batiffol ^{[ 5 ]} y George T. Knight ^{[ 6 ]} (1914), Amalrico creía que todas las personas serían salvadas eventualmente y este fue uno de los cargos por los cuales fue declarado hereje por el Papa Inocencio III .

• Hermanos del Espíritu Libre

Atribución:

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Amalrico, de Bena ". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 779.     Esto cita:
  • W. Preger , Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter (Leipzig, 1874, i. 167-173)
  • Hauréau , Historia de la filosofía. col. (París, 1872)
  • C. Schmidt , Histoire de l'Église d'Occident colgante le moyen âge (París, 1885)
  • Hefele , Conciliengeschichte (2.ª ed., Friburgo, 1886)
  • Bett, Henry (1964). Johannes Scotus Erigena: A Study in Mediaeval Philosophy . Nueva York: Russell & Russell.

• Christoph Ulrich Hahn: Geschichte der Ketzer im Mittelalter , vol. 3 (Stuttgart, 1850)
• Arno Borst: Religiöse und geistige Bewegungen im Hochmittelalter , Propyläen Weltgeschichte, Ullstein 1963, vol. 5, pág.  537
• Friedrich Heer, El mundo medieval en Europa, 1100-1350
• Capelle, GC, Amaury de Bène, étude sur son panthéisme formel (París, 1932).
• Russell, JB, La influencia de Amalarico de Bene en el panteísmo del siglo XIII (Berkeley, 1957).