Hispanopedia WikiAmbroise Gardeil , OP (29 de marzo de 1859 – 2 de octubre de 1931), nacido Émile Pierre Gardeil , fue un teólogo dominico francés vinculado al resurgimiento tomista de finales del siglo XIX y principios del XX. Regente de estudios, fundador y primer director de Le Saulchoir y cofundador de la Revue thomiste , contribuyó a la teología fundamental, la teoría del dogma y la teología de la vida espiritual, con especial atención a la teología mística. Su obra busca articular la unidad de la revelación, el desarrollo doctrinal y la experiencia de la gracia.
Aunque durante mucho tiempo se le asoció con el neoescolasticismo, estudios posteriores sitúan a Gardeil dentro de una corriente mediadora entre el modernismo y el antimodernismo y lo identifican como precursor de aspectos de la renovación teológica del siglo XX. [ 1 ]
Vida
Gardeil ingresó en la Orden de Predicadores de Amiens en 1878 y fue ordenado sacerdote el 26 de agosto de 1883. De 1884 a 1911 enseñó teología en los estudios dominicos de la provincia francesa, primero en Corbara, Córcega (1884-1895), luego en Flavigny (1895-1903) y finalmente en Le Saulchoir (Kain, Bélgica) (1904-1911), donde también ejerció como director de estudios de 1893 a 1911. En este cargo, ejerció una influencia decisiva en la formación teológica de los dominicos franceses, entre ellos Réginald Garrigou-Lagrange , Marie-Dominique Chenu e Yves Congar .
Fue cofundador de la Revue thomiste en 1893 y colaboró en el Dictionnaire de théologie catholique . Su carrera se desarrolló en medio de las tensiones teológicas que rodearon la crisis modernista.
Estudios recientes destacan que su obra no solo era especulativa, sino también parte de un esfuerzo más amplio por reformar el estudio teológico y la formación intelectual dentro de la Orden Dominicana, descrito por Camille de Belloy como un “combate por el estudio” destinado a restaurar el rigor y la unidad a la ciencia teológica. [ 2 ]
Obtuvo el título de Maestro en Teología Sagrada en 1901. Falleció en París el 2 de octubre de 1931.
Pensamiento
Apologética y credibilidad
En La credulidad y la apologética (1908; ediciones posteriores de 1912 y 1928), Gardeil define la credibilidad como la aptitud de una proposición para ser creída y argumenta que la apologética establece las condiciones racionales bajo las cuales se justifica el asentimiento a la revelación sin demostrar la verdad intrínseca de los misterios revelados. De este modo, prepara el acto de fe al tiempo que preserva su carácter sobrenatural.
Su análisis se desarrolla a partir de artículos anteriores publicados en la Revue thomiste (1898-1900) y aborda debates contemporáneos, incluida la filosofía de Maurice Blondel .
Revelación y teología
En Le donné révélé et la théologie (1910; 2.ª ed. 1932), escrito en el contexto de la crisis modernista, Gardeil examina cómo los conceptos condicionados históricamente pueden contener verdades universales sobre las realidades divinas. Sostiene que las fórmulas dogmáticas, aunque expresadas en un lenguaje contingente, alcanzan realidades perdurables.
Una preocupación central de la obra es la homogeneidad del desarrollo doctrinal: la continuidad entre revelación, Escritura, dogma y teología. El desarrollo doctrinal se entiende como una explicitación orgánica de lo que ya está dado en la revelación.
Guy Mansini interpreta la obra como una respuesta a las afirmaciones modernistas de discontinuidad, enfatizando la defensa que hace Gardeil de la unidad de significado a través de estas etapas y su apelación a los modos humanos comunes de comprensión como base para la inteligibilidad universal de las formulaciones dogmáticas. [ 3 ]
Gardeil también propone un “método regresivo” en teología, que parte de la enseñanza actual de la Iglesia y retrocede hasta sus fuentes en la revelación.
Gracia y teología mística
La obra principal de Gardeil, La structure de l'âme et l'expérience mystique (1926-1927), desarrolla una explicación sistemática de la vida sobrenatural basada en la estructura del alma humana.
Basándose en Agustín , Tomás de Aquino y Juan de Santo Tomás , argumenta que el alma posee una autoconciencia habitual ( mens ) que proporciona una analogía para comprender el conocimiento místico. La gracia santificante, como participación creada en la naturaleza divina, transforma el alma y fundamenta la presencia de Dios como objeto de conocimiento y amor.
La experiencia mística no es, por tanto, ajena a la vida cristiana, sino su máxima expresión: una conciencia casi experimental de Dios presente en el alma. Esta experiencia permanece arraigada en las virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo, y presupone la mediación de la fe y la doctrina.
teología espiritual
En obras como La vraie vie chrétienne , Gardeil presenta la vida cristiana como vida eterna iniciada por la gracia. Las virtudes teologales se entienden como participación en la vida divina, y las prácticas morales y espirituales como el despliegue de la Trinidad que habita en el alma.
También aborda la relación entre intelecto y vida moral. En «Inteligencia y moralidad» (1927), examina el papel de la virtud intelectual, la sindéresis y la prudencia en el razonamiento moral, argumentando que la virtud moral presupone un intelecto ordenado al verdadero bien. [ 4 ]
Recepción y legado
Gardeil influyó en importantes teólogos del siglo XX, como Garrigou-Lagrange, Chenu y Congar. Si bien a menudo se le asocia con el neoescolasticismo, estudios recientes destacan su papel como figura de transición cuya obra anticipa desarrollos posteriores en la teología católica.
Mansini presenta La foi et la théologie de Congar como comparable en alcance a Le donné révélé et la théologie de Gardeil y señala la deuda reconocida de Congar con el tratamiento de Gardeil de la revelación, el dogma y la teología. [ 3 ]
Algunos estudiosos han identificado tensiones en el sistema de Gardeil, incluyendo una tendencia hacia la formalización lógica en el desarrollo doctrinal y los riesgos asociados con su método regresivo, al tiempo que afirman la importancia perdurable de su respuesta al modernismo. [ 3 ]
Obras
Obras sistemáticas importantes
- La crédibilité et l'apologétique (1908; ediciones posteriores 1912, 1928)
- Le donné révélé et la théologie (1910; 2ª ed. 1932)
- La estructura de l'âme et l'expérience mystique (2 vols., 1926-1927)
Otras obras
- La noción del lugar teológico (1908)
- La certitude probable (1911)
Obras espirituales
- Les dons du Saint-Esprit dans les saints dominicains (1903)
- Le Saint-Esprit dans la vie chrétienne (póstumo, 1935)
- Le sens du Christ (póstumo, 1939)
- La vraie vie chrétienne (póstumo, 1935)
Lecturas adicionales
- de Belloy, Camille, Dieu comme soi-même: La connaissance de Dieu chez Ambroise Gardeil (París, 2010). (en francés)
- de Belloy, Camille, “ Ambroise Gardeil: un combat pour l'étude ”, Revue des sciences philosophiques et théologiques 92 (2008): 423–432.
- Gardeil, Henri-Dominique, L'œuvre théologique du Père Ambroise Gardeil (París, 1956). (en francés)
- Mettepenningen, Jürgen, “La 'tercera vía' de la crisis modernista”, Theological Studies 75 (2014)
- Minerd, Matthew K., “Inteligencia y moralidad: traducción y comentarios sobre un artículo de Ambroise Gardeil, OP”, Nova et Vetera 16, n.º 2 (2018): 643–664.
- Nueva Enciclopedia Católica , artículo sobre Ambroise Gardeil
- Ambroise Gardeil, La verdadera vida cristiana (trad. Dom Illtyd Trethowan)
Referencias
- ↑ Mettepenningen, Jürgen (2014). "La "tercera vía" de la crisis modernista, precursora de la Nouvelle Théologie: Ambroise Gardeil, OP y Léonce de Grandmaison, SJ". Estudios Teológicos . 75 (4): 774-794 .
- ^ de Belloy, Camille (2008). "Ambroise Gardeil: un combate para el estudio". Revue des sciences philosophiques et théologiques . 92 (3): 423–432 .
- ^ Mansini , Guy (2020) . "La historicidad del dogma y el sentido común: Ambroise Gardeil, Reginald Garrigou-Lagrange, Yves Congar y el magisterio moderno". Nova et Vetera . 18 (1): 111– 138. doi : 10.1353/nov.2020.0006 .
- ↑ Minerd, Matthew K. (2018). "Inteligencia y moralidad: traducción y comentarios sobre un artículo de Ambroise Gardeil, OP". Nova et Vetera . 16 (2): 643– 664. doi : 10.1353/nov.2018.0032 .
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