Amilenarismo

• Marción (c. 85-160) enseñó que solo las almas resucitarán, rechazando la resurrección corporal. Siguió las enseñanzas de Simón el Mago (siglo I) y Cerdón (siglos I-II) [Véase San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, 1, 27; San Epifanio de Chipre, Panarion. Contra los marcionitas, herejías 22 y 42].
• Orígenes (c. 185-254) desarrolló aún más el amilenarismo de Marción en su enseñanza sobre el reinado de los santos en el cielo, rechazando la idea del Reino de los justos que desciende a la Tierra [Sobre los primeros principios, libro 2, capítulo 11; Contra Celso, libro 2, capítulo 5]. Esta enseñanza fue posteriormente apoyada por Cayo de Roma (fallecido c. 217) [Véase Eusebio], San Dionisio de Alejandría (fallecido en 265) [Véase Eusebio] y Eusebio de Cesarea (c. 263-340) [Historia Eclesiástica, volumen 3, capítulo 28; volumen 7, capítulos 24-25].
• Emanuel Swedenborg (1688–1772) enseñó sobre el reinado de los santos en el cielo, pero negó la resurrección corporal [El Apocalipsis abierto, capítulo 20].
• La Biblia Explicativa de A.P. Lopukhin (en ruso: Толковая Библия Лопухина ) (1904–1913) sostiene que la primera resurrección se refiere al estado de las almas justas que reinan en el cielo, es decir, «pueden ser guías y ayudantes de los cristianos que aún luchan la buena batalla de la fe en la tierra. Las almas encuentran en esto una nueva fuente de gozo y bendición». ^{[ 6 ] [ 7 ]}
• Joseph Sickenberger (siglo XX) interpreta la primera resurrección como la ascensión de las almas de los mártires al cielo. El Milenio es para él "un número simbólico".
• Charles Homer Giblin y Tadros Malaty (siglo XX) conciben el Milenio como la vida de los santos en el cielo.
• Daniil Sysoev (1974–2009) enseñó que la primera resurrección es la vida y el reinado de las almas justas en el cielo. ^{[ 8 ]}

• Según Epifanio de Salamina , quien escribió entre 374 y 377, el gnóstico Cerinto (siglos I-II) creía que Jesucristo «aún no había resucitado, pero resucitará cuando tenga lugar la resurrección general de los muertos». [Véase Epifanio de Salamina, Panarion , 8 y 28, §6]. Así, Cerinto —a quien Epifanio acusó de herejía— supuestamente negaba una primera resurrección distinta. Al mismo tiempo, se dice que sostenía que «Jesús sufrió y resucitó de entre los muertos, pero Cristo, que había descendido sobre Él, ascendió al cielo sin sufrir. Y aquel que bajó del cielo en forma de paloma es Cristo, pero Jesús no es Cristo». [Ibíd., §1; San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, libro 1, capítulo 26].
• Efrén el Sirio (c. 306-373) creía que la primera resurrección ocurriría simultáneamente con la segunda y que ambas constituirían "una sola resurrección". El Milenio significa "la inmensidad de la vida eterna" [Discurso 96. Sobre el arrepentimiento].
• Teodoreto de Ciro (386-457) expresó opiniones similares sobre el Milenio a las de Efrén. [Breve exposición de los dogmas divinos, capítulo 21].

Dado que los amilenialistas creen que el milenio es simultáneo a la era actual, también creen que el sometimiento de Satanás en Apocalipsis 20, que ocurre al comienzo del milenio, ya se ha producido; en su opinión, la difusión del evangelio le ha impedido engañar a las naciones. No obstante, sostienen que el bien y el mal permanecerán mezclados en fuerza a lo largo de la historia e incluso en la iglesia, según la interpretación amilenialista de la parábola del trigo y la cizaña .

El amilenarismo suele asociarse con el idealismo , ya que ambas corrientes enseñan una interpretación simbólica de muchas de las profecías bíblicas, especialmente del Libro del Apocalipsis . Algunos amilenaristas también pueden adherirse al preterismo parcial , reconociendo la posibilidad de que la Gran Tribulación se cumpliera en la Primera Guerra Judeo-Romana o en la persecución de los cristianos en el Imperio Romano ; sin embargo, muchos amilenaristas creen que la Iglesia espera el cumplimiento de profecías como la Parusía y el juicio final ; simplemente discrepan con los milenaristas sobre cómo o cuándo se cumplirán estas profecías.

Pocos cristianos primitivos escribieron sobre este aspecto de la escatología durante el primer siglo del cristianismo, pero la mayoría de los escritos disponibles de ese período reflejan una perspectiva milenarista (a veces denominada quiliasmo ). El obispo Papías de Hierápolis (70-155 d. C.) se pronuncia a favor de una posición premilenial en el tercer volumen de su obra de cinco volúmenes . Arisción y el anciano Juan se hicieron eco de sus sentimientos, al igual que otros discípulos directos y seguidores secundarios. ^{[ 11 ]} Aunque la mayoría de los escritos de la época tienden a favorecer una perspectiva milenarista, la posición amilenarista también pudo haber estado presente en este período temprano, como se sugiere en la Epístola de Bernabé , y se convertiría en la visión predominante durante los dos siglos siguientes. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} Entre los Padres de la Iglesia del siglo III que rechazaron el milenio se encuentran Clemente de Alejandría ( c. 150 – c. 215), Orígenes (184/185 – 253/254) y Cipriano ( c. 200 – 258). Justino Mártir (fallecido en 165), que tenía tendencias quiliásticas en su teología, ^{[ 18 ]} menciona diferentes puntos de vista en su Diálogo con Trifón el judío , capítulo 80:

«Yo y muchos otros compartimos esta opinión [premilenialismo], y [creemos] que así sucederá, como sin duda sabéis; pero, por otro lado, os he indicado que muchos que pertenecen a la fe pura y piadosa, y son verdaderos cristianos, piensan de otra manera.» ^{[ 19 ]}

Algunos amilenialistas, como Alberto Pieters , entienden que Pseudo-Bernabé era amilenialista, aunque muchos lo entienden como premilenial. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} En el siglo II, los Alogi (quienes rechazaban todos los escritos de Juan) eran amilenialistas, al igual que Cayo en el primer cuarto del siglo III. ^{[ 23 ]} Bajo la influencia del neoplatonismo y el dualismo , Clemente de Alejandría y Orígenes negaron el premilenialismo. ^{[ 24 ]} Asimismo, Dionisio de Alejandría (fallecido en 264) argumentó que el Apocalipsis no fue escrito por Juan y no podía interpretarse literalmente; era amilenialista. ^{[ 25 ]}

La tendencia idealizadora de Orígenes a considerar solo lo espiritual como real (lo cual era fundamental para todo su sistema) lo llevó a combatir el quiliasmo "grosero" ^{[ 26 ]} o "grosero" ^{[ 27 ]} de un más allá físico y sensual.

El premilenialismo aparece en los escritos disponibles de la iglesia primitiva, pero era evidente que ambas posturas coexistían. Sin embargo, las creencias premilenaristas de los primeros padres de la iglesia son bastante diferentes de la forma dominante del premilenialismo moderno, a saber, el premilenialismo dispensacional .

Esta tesis concluye que la afirmación del Dr. Ryrie [de que los primeros padres de la iglesia tenían puntos de vista dispensacionalistas] es históricamente inválida dentro del marco cronológico de esta tesis. Las razones para esta conclusión son las siguientes: (1) los escritores/escritos analizados no adoptaron en general una interpretación literal aplicada de manera consistente; (2) generalmente no distinguieron entre la Iglesia e Israel; (3) no hay evidencia de que generalmente sostuvieran una visión dispensacional de la historia revelada; (4) aunque Papías y Justino Mártir sí creían en un reino milenario, los 1000 años son la única similitud básica con el sistema moderno (de hecho, ellos y el premilenarismo dispensacional difieren radicalmente en la base del Milenio); (5) no tenían el concepto de inminencia o de un Rapto pretribulacional de la Iglesia; (6) en general, su cronología escatológica no es sinónimo de la del sistema moderno. En efecto, esta tesis concluiría que las creencias escatológicas del período estudiado serían generalmente incompatibles con las del sistema moderno (quizás, en la escatología del período debería considerarse el amilenarismo seminal, y no el incipiente premilenialismo dispensacional). ^{[ 28 ]}

El amilenarismo cobró fuerza tras la legalización del cristianismo. Fue sistematizado por Agustín de Hipona en el siglo IV, y esta sistematización lo consolidó como la escatología dominante durante la Edad Media y la Reforma. Agustín fue inicialmente premilenarista, pero posteriormente retractó esta postura, alegando que la doctrina era carnal. ^{[ 29 ]}

El amilenarismo fue la postura dominante de los reformadores protestantes . La Iglesia luterana rechazó formalmente el quiliasmo en la Confesión de Augsburgo : «Art. XVII, y condenó a los anabaptistas (históricamente, la mayoría de los grupos anabaptistas eran amilenaristas) y a otros "que ahora difunden opiniones judías según las cuales, antes de la resurrección de los muertos, los piadosos ocuparán el reino del mundo, y los impíos serán reprimidos en todas partes"». ^{[ 30 ]} Asimismo, el reformador suizo Heinrich Bullinger redactó la Segunda Confesión Helvética , que afirma: «También rechazamos el sueño judío de un milenio, o edad de oro en la tierra, antes del juicio final ». ^{[ 31 ]} Juan Calvino escribió en Instituciones de la Religión Cristiana que el quiliasmo es una «ficción» demasiado infantil como para necesitar o merecer una refutación. Interpretó el período de mil años de Apocalipsis 20 simbólicamente, aplicándolo a las "diversas perturbaciones que aguardaban a la iglesia, mientras aún trabajaba en la tierra". ^{[ 32 ]}

Las Iglesias Ortodoxas Orientales y Orientales han mantenido durante mucho tiempo posiciones amilenialistas, al igual que la Iglesia Católica , que generalmente adopta una escatología agustiniana y que ha considerado que el premilenialismo "no puede enseñarse de forma segura". ^{[ 19 ]} El amilenialismo también es común entre las denominaciones protestantes como la luterana , la reformada , la anglicana , la metodista y muchos judíos mesiánicos . ^{[ 33 ]} El amilenialismo representa la posición histórica de los amish , los menonitas de la Antigua Orden y los menonitas conservadores (aunque entre los grupos más modernos el premilenialismo ha ganado terreno). El amilenialismo es común entre los grupos surgidos del Movimiento de Restauración estadounidense del siglo XIX , como las Iglesias de Cristo , ^{[ 34 ] : 125} Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) e Iglesias Cristianas e Iglesias de Cristo . El amilenialismo también tiene seguidores entre las denominaciones bautistas como la Asociación de Iglesias Bautistas de la Gracia en Inglaterra. El preterismo parcial forma parte, en ocasiones, de la hermenéutica amilenial . El amilenialismo decayó en los círculos protestantes con el auge del posmilenarismo y el resurgimiento del premilenialismo en los siglos XVIII y XIX, pero ha recuperado prominencia en Occidente tras la Segunda Guerra Mundial.