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Articulo de referencia

Anfiareión de Oropos

Coordenadas : 38°17′29″N 23°50′44″E / 38.29139°N 23.84556°E / 38.29139; 23.84556 El Anfiareión de Oropos ( en griego : Άμφιάρειο Ωρωπού ), situado en las colinas a 6 km al sur...

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Coordenadas : 38°17′29″N 23°50′44″E / 38.29139°N 23.84556°E / 38.29139; 23.84556

El Anfiareión de Oropos ( en griego : Άμφιάρειο Ωρωπού ), situado en las colinas a 6  km al sureste del puerto fortificado de Oropos , fue un santuario dedicado a finales del siglo V a. C. al héroe Anfiarao , donde los peregrinos acudían en busca de respuestas oraculares y curación. Alcanzó un éxito particular durante el siglo IV a. C., a juzgar por la intensa actividad constructiva en el lugar. [ 1 ] El héroe Anfiarao era descendiente del vidente Melampo e inicialmente se negó a participar en el ataque a Tebas (detallado en Los siete contra Tebas de Esquilo ) porque podía prever que sería un desastre. [ 2 ] En algunas versiones del mito, [ 3 ] la tierra se abre y se traga el carro de Anfiarao, transformándolo en un héroe ctónico . [ 4 ] Hoy en día, el sitio se encuentra al este de la moderna ciudad de Markopoulo Oropou en el municipio de Oropos de Ática , Grecia .

El santuario está ubicado a 37,2  km al NNE de Atenas [ 5 ] en un manantial sagrado; contenía un templo de Anfiarao (con una estatua de culto acrolítica ), así como un teatro, una estoa y estructuras asociadas. El témenos se extendía unos 240 metros al noreste del Templo de Anfiarao (de ahí Anfiareión ) a lo largo del lecho de un arroyo. El culto, que era tanto público como privado, data del siglo V a. C. [ 6 ] Hubo un aumento en la reputación del santuario como lugar de curación durante la peste que azotó Atenas a finales del siglo V a. C. Heródoto relata que la respuesta oracular de este santuario fue una de las dos únicas respuestas correctas a la prueba que les hizo el rey lidio Creso . [ 7 ] Hubo muchas dedicatorias de griegos, romanos notables y otros, muchas con inscripciones. [ 8 ] En el lado sureste del lecho del arroyo hay extensos restos de estructuras domésticas, así como una clepsidra inusualmente bien conservada . 

En el Anfiareión, además del supuesto festival anual, se celebraban las Grandes Anfiareias con un festival agonístico de juegos atléticos cada cinco años. Dos relieves de finales del siglo V y principios del siglo IV a. C. parecen proporcionar las primeras evidencias de los juegos del festival; existe un catálogo inscrito de vencedores en las Grandes Anfiareias que data de antes del 338  a. C. [ 9 ]

También se veneraba a Anfiarao en el yacimiento de Ramnos, a unos 17,5  km al sureste, así como en Atenas, Argos, Esparta y otros lugares. El culto en el Anfiareión llegó a su fin con la prohibición del culto no cristiano en los decretos teodosianos a finales del siglo IV d. C.

En el año 414  a. C., Aristófanes escribió una comedia, Anfiaraos , de la cual se conservan fragmentos en forma de citas. [ 10 ]

Santuario de Amphiaraos

Plano del Santuario de Anfiarao .

En el Templo de Anfiarao , el sitio se encuentra a unos 154  m de altitud, con una suave pendiente hacia el noreste, ocupando la orilla noroeste de un pequeño barranco entre dos colinas. El santuario estaba ubicado cerca de la frontera entre Ática y Beocia, las respectivas esferas de influencia de Atenas y Tebas; el control del sitio pasó de una ciudad a otra entre las rivales hasta que Alejandro Magno destruyó Tebas en el 335  a. C. En el siglo II d. C., el escritor griego de periegética Pausanias afirmó:

Creo que Anfiarao se dedicó sobre todo a la interpretación de los sueños: es evidente que, cuando era considerado un dios, estableció un oráculo de sueños. Lo primero que se hacía al consultar a Anfiarao era purificarse , y el ritual de purificación consistía en ofrecer sacrificios al dios. La gente sacrificaba a Anfiarao y a todos aquellos cuyos nombres figuraban en el altar. Una vez terminados estos ritos, sacrificaban un carnero, extendían su piel bajo sí y se acostaban a esperar la interpretación del sueño. Descripción de Grecia 1.34.5

Sin embargo, una inscripción del yacimiento indica que cada hombre puede sacrificar lo que desee. Cabe esperar cierta variación en la práctica durante los nueve siglos de culto en el santuario. Las termas del lugar fueron famosas en la antigüedad. Se desconoce la ubicación de un estadio y un hipódromo .

Templo de Anfiaraos

Vista interior del Templo de Anfiaraos que muestra la columnata interior y el brazo de una estatua acrolítica.
Vista hacia el suroeste a través del altar, el área teatral, el manantial sagrado y el templo.
Línea de bases de dedicación, mirando al noreste

El templo de Anfiaraos , de principios del siglo IV a. C., presentaba una inusual planta hexástila dórica in antis: es decir, tenía seis columnas en la fachada principal entre pequeños muros salientes. Las antas estaban rematadas con medias columnas, lo que le confería la apariencia de una fachada octástila . Medía 14 por 28 m (46 por 92 pies). Detrás de las columnas se encontraba un pronaos que conducía a una cella con dos filas de cinco columnas internas lisas. Junto al segundo par de columnas, detrás del pronaos, había una base para la estatua acrolítica de culto de Anfiaraos , de la cual se conserva un brazo in situ . En el muro posterior de la cella, había un umbral, posiblemente añadido posteriormente.  

En el eje del eje central del templo, y a unos 10,5 m (34 pies) al noreste, se encuentran los restos del altar dividido en secciones con inscripciones a varios dioses y héroes. Pausanias (1.34.3) dice que el altar estaba dedicado a cinco grupos: [ 11 ]  

  • Heracles, Zeus y Apolo el Sanador (Παιών)
  • Héroes y esposas de héroes
  • Hestia, Hermes, Anfiaraos y, de los hijos de Anfiaraos, Anfilocos.
  • Afrodita, Panacea ("cura total"), Iaso , Hygeia y Atenea la sanadora (Παιωνία)
  • Las ninfas y Pan; los ríos Aqueloo y Cefiso

Rodeando el altar por el lado oeste hay una estructura escalonada que pudo haber servido como área teatral primitiva antes de la construcción del teatro. Inmediatamente al este se encuentra el manantial sagrado, donde Pausanias dice que los fieles arrojaban monedas cuando se curaban de una enfermedad. [ 12 ] Inmediatamente al noreste del manantial se encuentra la estructura tradicionalmente llamada el baño de los hombres.

Al noreste del templo se extendía una hilera de ofrendas de estatuas, de las cuales las bases ( ilustración, derecha ) se han conservado en gran parte; la avenida se extendía unos 70 m (230 pies) a lo largo del camino que conducía al santuario. Entre las ofrendas más notables, todas de la época romana:  

También se conservan los restos de un pequeño templo en el extremo suroeste de esta zona.

Teatro

Proscenio del teatro.

El teatro data del siglo II a. C. según las inscripciones, y es probable que la zona de asientos estuviera compuesta por butacas de madera sobre soportes de piedra. Se descubrieron cinco prohedrias  de mármol (asientos de honor situados en la parte delantera de la zona de asientos) alrededor de la orquesta, que tenía un radio de 12,4 m. Dos parodoi (entradas laterales) partían de la orquesta, conectando la zona de asientos de la cávea con el edificio del escenario. El proscenio de orden dórico de la estructura del escenario (de unos 12  m de ancho) se conserva en buen estado y, por lo tanto, es importante para el estudio del diseño teatral. El teatro habría tenido capacidad para aproximadamente trescientos espectadores.

Estoa

Vista de la Stoa mirando hacia el noreste.

La estoa, que data de mediados del siglo IV a. C., medía 11 por 110  m y contaba con 39 columnas dóricas exteriores y 17 columnas jónicas interiores. [ 13 ] En las paredes posteriores de la estructura había bancos de piedra, quizás donde los suplicantes del dios dormían y esperaban sus sueños. Es posible que los sexos estuvieran separados, como ocurría en el baño situado al noreste de la estoa, tradicionalmente conocido como el baño de mujeres.

Reloj de agua

Vista de la clepsidra (reloj de agua) desde el suroeste.

En el lado sureste del lecho del arroyo, frente al manantial sagrado, se encuentran los restos de una clepsidra , o reloj de agua , excepcionalmente bien conservada, que data del siglo IV a. C. La estructura consta de un depósito central cuadrado de casi 2 m de altura, revestido en su interior con una fina capa de cemento impermeable. En el exterior, una escalinata conduce a una estrecha zona de servicio que permite el acceso a la pared inferior del depósito, donde una pequeña válvula de salida de bronce está insertada en una depresión hemisférica justo encima del fondo del tanque, en el lado noroeste. El agua del depósito fluía lentamente a través de la estrecha abertura de la válvula (de aproximadamente 0,0026 m de diámetro), y a medida que el nivel del agua descendía, las marcas calibradas en una escala sobre el tanque (que ya no se conserva) indicaban el paso de las horas. Para compensar la disminución del caudal causada por la reducción de la presión del agua al vaciarse el depósito, las paredes del mismo se inclinan ligeramente hacia el fondo, de modo que la velocidad de cambio del nivel del agua se mantiene más o menos estable incluso cuando el caudal disminuye. Una clepsidra muy similar , posiblemente diseñada por el mismo hombre, se construyó en el lado sur del ágora de Atenas aproximadamente en la misma fecha. [ 14 ] [ 15 ]

Inscripción de Moschos

Uno de los hallazgos en el Amphiareion es la inscripción de Moschos, documentada como IJO I 18 o IG VII 452. La inscripción, que data de aproximadamente 300–250 a. C., es un registro de manumisión que detalla la liberación de un esclavo llamado Moschos, hijo de Moschion, quien es identificado en el texto griego como un «judío» ( Ioudaios ). La inscripción relata que fue liberado tras un sueño en el que los dioses Anfiarao e Higía le dijeron que debía ser liberado. Debido a que hace referencia a deidades griegas paganas y realizó su consagración siguiendo la práctica de la Incubación , se considera la evidencia más antigua en la Grecia continental de un judío helenizado . [ 16 ]

Imágenes del Anfiareión

Notas

  1. ↑ VC Petrakos 1968:68-70, citado por Eran Lupu, "Sacrificio en el Amphiareion y una ley sagrada fragmentaria de Oropos", Hesperia 72 .3 (julio de 2003:321-340).
  2. ↑ El poeta romano Estacio escribió un poema épico sobre este mito en el siglo I d.C.
  3. ↑ Píndaro , Novena Oda a Nemea.
  4. ↑ Pausanias 1.34.2
  5. ↑ El sitio es descrito para el público no especializado por E. Melas, en Temples and Sanctuaries of Ancient Greece: A Companion Guide , Melas, editor, (Londres: Thames & Hudson) 1973.
  6. ↑ Dos leyes sagradas inscritas fragmentarias del siglo IV que reflejan los relieves rituales y votivos (Eran Lupu 2003) complementan la descripción de Pausanias de la incubación, practicada en el siglo II d.C. mediante la incubación sobre el vellón de un carnero sacrificado.
  7. ↑ Historias , 1.47-49: Creso pregunta qué hará en un día predeterminado, mientras hierve una tortuga y un cordero en una olla de bronce con tapa de bronce. La respuesta del oráculo, a diferencia de la de Delfos, no se conserva (§49), pero Heródoto afirma que «creía que de allí [del oráculo de Anfiareo] también había recibido una respuesta veraz».
  8. ↑ En Historias, 1.92.2, Heródoto dice que Creso hizo una dedicatoria en el Anfiareión .
  9. ↑ Lupu 2003:322 nota 5
  10. ↑ AB Petropoulou, "Los documentos de Eparché y el oráculo primitivo de Oropo" Estudios griegos, romanos y bizantinos 22 (1981:57 y ss.).
  11. ↑ Pausanias (1.34.3)
  12. ↑ Pausanias, 1.34.4
  13. ↑ La estoa se data por la forma de los capiteles dóricos.
  14. ↑ JE Armstrong y J. McK. Camp II, «Notas sobre un reloj de agua en el Ágora ateniense» , Hesperia 46 (1977), págs. 147-161. JSTOR 147833. (El reloj del Anfiareión se analiza en las págs. 152-155). 
  15. ^ F. Glazer, "Die Klepsydra im Amphiareion bei Oropos", en W. Alzinger (ed.), Pro arte antiqua: Festschrift für Hedwig Kenner (Viena 1982), págs. Academia.edu . 16. T.Totomis, ''Schedia of Oropos", Smili (Ed.), 2019
  16. ↑ Collar, Anna, ed. (2013), «La diáspora judía en Occidente: las reformas rabínicas, la etnicidad y la (re)activación de la identidad judía» , Redes religiosas en el Imperio romano: la difusión de nuevas ideas , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 172–174 , 179, 182–184 , ISBN  978-1-107-04344-2, consultado el 18 de marzo de 2026
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  • T.Totomis, '' Schedia of Oropos", Smili (Ed.), 2019 https://bookpoint.gr/book/1342648 www.culturenow.gr/thanasis-totomis-sxedia-oropoy-ena-vivlio-gia-tin-istoria-tis-perioxis/