Liturgia de Addai y Mari

La Liturgia de Addai y Mari (o la Santa Qurbana de Mar Addai y Mar Mari ) es la liturgia eucarística perteneciente al rito siríaco oriental y se utilizaba históricamente en la Iglesia del Oriente del Imperio sasánida (persa) . Esta liturgia se atribuye tradicionalmente a San Addai ( discípulo de Santo Tomás Apóstol ) y a Santa Mari (discípula de San Addai). Actualmente se utiliza con regularidad en la Iglesia Asiria del Oriente (incluida su archidiócesis, la Iglesia Siria Caldea de la India), la Antigua Iglesia del Oriente , la Iglesia Católica Siro-Malabar de la India y la Iglesia Católica Caldea . Estas dos últimas son iglesias católicas orientales en plena comunión con la Santa Sede de Roma.

La Anáfora de Addai y Mari es similar al antiguo rito eucarístico de la Didaché , perteneciente a una "era primordial" antes de que las Palabras de la Institución se estandarizaran en otras anáforas . ^{[ 1 ]} La Anáfora de Addai y Mari es quizás la única anáfora en uso continuo por una iglesia apostólica desde su establecimiento. ^{[ 2 ] [ 3 ]} La anáfora que forma parte de esta liturgia es de particular interés, siendo una de las más antiguas del cristianismo, posiblemente datando de la Edesa del siglo III , ^{[ 4 ]} aunque el esquema de la forma actual solo se puede rastrear hasta la época del Patriarca Ishoyahb III en el siglo VII. En la forma que se da en los manuscritos más antiguos, esta anáfora no incluye las Palabras de la Institución, lo que ha generado inquietudes ecuménicas. Las iglesias católicas orientales que emplean esta liturgia han insertado las Palabras de la Institución de acuerdo con su enseñanza eucarística.

Las relaciones entre Roma y la Iglesia Asiria han mejorado notablemente desde la década de 1980. El patriarca Mar Dinkha IV visitó al Papa Juan Pablo II en Roma en 1984 y participó en una jornada de oración por la paz en Asís en 1986. En 1994, Mar Dinkha y el Papa Juan Pablo II firmaron una declaración conjunta en el Vaticano. ^{[ 5 ]} Esta declaración cristológica común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria del Oriente, firmada en 1994, estableció que ambas iglesias profesaban la misma doctrina sobre la cristología (la divinidad y la humanidad de Cristo ). Esta declaración dio lugar a la creación de un comité mixto para fomentar el diálogo teológico entre las dos iglesias (ahora hermanas). El texto afirmaba que católicos y asirios están «unidos hoy en la confesión de la misma fe en el Hijo de Dios». En 2001, este comité elaboró ​​directrices para la admisión mutua a la eucaristía entre la Iglesia católica caldea y la Iglesia asiria del Oriente, superando el problema de la falta de palabras de Institución en la Anáfora de Addai y Mari. ^{[ 6 ]}

La Liturgia de Addai y Mari se ha utilizado de forma continua en la Iglesia del Oriente desde al menos el siglo VII. ^{[ 4 ]} A menudo se cantan himnos de San Efrén y otros durante la comunión. Un trozo de masa del pan eucarístico se guarda de semana en semana, no como sacramento de reserva sino como levadura para el pan de la semana siguiente. Autores desde Teodoro de Mopsuestia (c. 400) hasta Shimun XXI Eshai a mediados del siglo XX y Mar Aprem Mooken de la India a principios del siglo XXI han identificado la Epíclesis , que comienza con las palabras Netheh Mar Rookha d'Qudsha... ( Que venga el Espíritu Santo... ) como el punto culminante de la Santa Qurbana.

En la Iglesia Siro-Malabar, esta liturgia tiene tres formas: una forma simplificada, una forma estándar para uso dominical y una forma muy solemne, conocida como Raza , utilizada únicamente en solemnidades. ^{[ 7 ]} En 1985 se publicó una reforma de la Raza para volver a la forma original e inalterada, ^{[ 8 ]} seguida en 1989 por una reforma de las otras dos formas realizada con los mismos principios. ^{[ 9 ]}

Una ligera reforma de la liturgia de Addai y Mari celebrada por la Iglesia Católica Caldea entró en vigor el 6 de enero de 2007, unificando los diversos usos de cada parroquia y eliminando las adiciones introducidas a lo largo de los siglos imitando el rito romano . Los principales cambios fueron: el retorno a la antigua disposición del interior de las iglesias, la restauración de la preparación del pan y el vino antes del inicio del servicio y la eliminación del Filioque del Credo . ^{[ 10 ]}

Las oraciones de la liturgia de Addai y Mari son de tres tipos, según las recite el sacerdote o obispo celebrante: ^{[ 11 ]}

• cushapa : oraciones personales del celebrante
• gehanta o " inclinaciones ": oraciones dichas en voz baja por el celebrante.
• qanona : conclusiones de la gehanta realizada en voz alta

Las oraciones eucarísticas (o anáforas ) de todas las iglesias cristianas actuales que creen en la sucesión apostólica incluyen las Palabras de la Institución y la narración de la Institución correspondiente , con la única excepción de algunas versiones de la Anáfora de Addai y Mari .

El manuscrito más antiguo de esta anáfora fue publicado por WF Macomber en 1966 ^{[ 12 ]} (conocido como texto de Mar Eshaya ) y data de alrededor del siglo X u XI. No incluye las Palabras de la Institución, ni tampoco otros manuscritos antiguos de fecha posterior. Mar Aprem Mooken de la India indica que muchos sacerdotes de la Iglesia Asiria del Oriente siguen la antigua práctica de no incluir las Palabras de la Institución. ^{[ 13 ]} Los practicantes justifican la ausencia de las Palabras de la Institución por la práctica de hornear pan sacramental con la Santa Levadura .

Algunos estudiosos creen que el manuscrito medieval representa la tradición del siglo IV (o incluso anterior), mientras que otros creen que las Palabras de la Institución estaban presentes originalmente y que posteriormente se omitieron, probablemente debido a la reforma litúrgica de Mar Isho-Yab III alrededor del año 650 d. C. ^{[ 14 ]} Entre los primeros se encuentran Macomber y Spinks, y entre los segundos, H. Engerding y E. Mazza. B. Botte sugirió que las Palabras de la Institución originalmente no estaban escritas, sino que se recitaban de memoria. ^{[ 15 ]}

La Iglesia Católica siempre ha reconocido la validez de la sucesión apostólica de la Iglesia del Oriente y, por ende, la validez de su sacerdocio. Sin embargo, algunos católicos cuestionaron la validez de la consagración en ausencia de las Palabras de la Institución porque el Concilio de Florencia había declarado que las palabras (en teología católica, la «forma») del sacramento de la Eucaristía son «las palabras del Salvador con las que efectuó este sacramento» ^{[ 16 ],} palabras que el mismo concilio indicó como «Este es mi cuerpo» y «Este es el cáliz de mi sangre» ^{[ 17 ] .}

Sin embargo, la Iglesia Católica nunca cuestionó oficialmente la validez de la Anáfora de Addai y Mari. En las últimas décadas del siglo XX, el acercamiento ecuménico con la Iglesia Asiria del Oriente y la situación de los cristianos asirios y caldeos, para entonces ampliamente dispersos, que carecían de un sacerdote de su propia Iglesia, hicieron más acuciante el tema de la validez de la consagración eucarística de la forma de la Anáfora de Addai y Mari que no incluía las Palabras de Institución, como las usaban los cristianos asirios, mientras que las Iglesias católicas orientales que usan el rito siríaco oriental incluyen en sus versiones de esta liturgia la narración de la Institución, con sus Palabras de Institución . En consecuencia, el 20 de julio de 2001 la Santa Sede ^{[ 18 ]} declaró que la Anáfora de Addai y Mari puede considerarse válida. Se dieron tres razones para este juicio. Primero, la Anáfora de Addai y Mari se remonta a la Iglesia primitiva . En segundo lugar, la Iglesia del Oriente ha conservado, por lo demás, la fe ortodoxa en lo que respecta a la Eucaristía y el Orden Sagrado . Y, por último, aunque las Palabras de la Institución no se pronuncian expresamente, su significado está presente: «Las palabras de la Institución Eucarística están presentes en la Anáfora de Addai y Mari, no de forma narrativa coherente y ad litteram , sino más bien de forma eucológica dispersa, es decir, integradas en sucesivas oraciones de acción de gracias, alabanza e intercesión». ^{[ 19 ]}

Tomando en consideración solo las partes más típicas y antiguas, ^{[ 23 ]} la estructura de la anáfora de esta liturgia es la siguiente: ^{[ 24 ]}

• el Diálogo de Apertura ,
• el prefacio (o primer Gehanta ):

Digno de alabanza de toda boca y de confesión de toda lengua es el adorable y glorioso nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que creaste el mundo por tu gracia y a sus habitantes por tu misericordia, y salvaste a la humanidad por tu compasión y diste gran gracia a los mortales.

• el Pre-Sanctus :

¡Majestad, oh mi Señor!, miles y miles de los que están en lo alto se inclinan y adoran, y diez mil veces diez mil santos ángeles y huestes de seres espirituales, ministros de fuego y espíritu, alaban tu nombre con santos querubines y serafines, gritando y alabando sin cesar, clamando unos a otros y diciendo:

• el Sanctus , sin el Benedictus :

Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos. Llenos están los cielos y la tierra de sus alabanzas.

• El Post-Sanctus (o segunda Gehanta ) se centra en la Redención por Cristo . Esta oración y todas las que le siguen hasta el final de la epíclesis están dirigidas directamente a Cristo.

Y con estas huestes celestiales te damos gracias, oh Señor mío, aun nosotros tus siervos débiles, frágiles y miserables, porque nos has dado una gracia inmensa e incalculable al revestirnos de humanidad para vivificarla con tu divinidad, y has elevado nuestra humilde condición y restaurado nuestra caída y elevado nuestra mortalidad y perdonado nuestras transgresiones y justificado nuestra pecaminosidad e iluminado nuestro conocimiento y, oh Señor nuestro y Dios nuestro, has condenado a nuestros enemigos y concedido la victoria a la debilidad de nuestra frágil naturaleza en la abundante misericordia de tu gracia.

• la Oblación (o tercera Gehanta ) que hace referencia directa al Cuerpo y la Sangre de Cristo :

Oh Señor mío, en tu infinita e inefable misericordia, haz un buen y aceptable memorial para todos los justos y rectos padres que te han agradado, en la conmemoración del cuerpo y la sangre de tu Cristo que te ofrecemos en tu puro y santo altar, como nos has enseñado, y concédenos tu tranquilidad y tu paz todos los días del mundo.

Sí, oh Señor nuestro y Dios nuestro, concédenos tu tranquilidad y tu paz todos los días del mundo, para que todos los habitantes de la tierra te conozcan, que tú eres el único Dios verdadero, el Padre, y que has enviado a nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo y tu amado. Y él, nuestro Señor y Dios nuestro, vino y en su evangelio vivificante nos enseñó toda la pureza y santidad de los profetas, los apóstoles, los mártires, los confesores, los obispos, los doctores, los presbíteros, los diáconos y todos los hijos de la santa iglesia católica, incluso aquellos que han sido marcados con el signo vivo del santo bautismo.

• La anamnesis :

Y nosotros también, oh Señor mío, tus siervos débiles, frágiles y miserables que nos hemos reunido en tu nombre, estamos ante ti en este momento y hemos recibido el ejemplo que de ti nos has dado, gozo, alabanza, exaltación, conmemoración y celebración de este gran, temible, santo, vivificante y divino misterio de la pasión, la muerte, la sepultura y la resurrección de nuestro Señor nuestro Salvador Jesucristo.

• La epíclesis :

Y que venga, oh Señor mío, tu Espíritu Santo y repose sobre esta ofrenda de tus siervos y la bendiga y santifique para que sea para nosotros, oh Señor mío, para el perdón de las ofensas y la remisión de los pecados y para la gran esperanza de la resurrección de entre los muertos y para la nueva vida en el reino de los cielos con todos aquellos que han sido agradables a tus ojos.

• La Doxología :

Y por toda esta gran y maravillosa dispensación hacia nosotros te daremos gracias y te alabaremos sin cesar en tu Iglesia redimida por la preciosa sangre de tu Cristo, con bocas abiertas y rostros abiertos elevando alabanza, honor, confesión y adoración a tu nombre vivo, santo y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

La narración de la Institución , con sus Palabras de Institución , es colocada por la Iglesia Católica Siro-Malabar en medio de la Oblación , mientras que la Iglesia Católica Caldea la coloca justo antes de la Epíclesis .

• Santificación de Nestorio
• Santificación de Teodoro de Mopsuestia
• Santa Levadura

• El Rito de la Santificación de los Apóstoles (Texto litúrgico archivado)
• Forma actual de liturgia de Addai y Mari de la Iglesia Caldea.
• Directrices para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria del Oriente. Documento del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
• Robert F. Taft, SJ, Profesor Emérito de Liturgia Oriental, Instituto Pontificio Oriental, Roma: ¿ Misa sin consagración? El acuerdo histórico sobre la Eucaristía entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria del Oriente, promulgado el 26 de octubre de 2001.
• Goggin, John (1913). "Liturgia de Addeus y Maris"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.