Anaximandro

La Refutación atribuida a Hipólito de Roma (I, 5), y el posterior filósofo bizantino del siglo VI, Simplicio de Cilicia , atribuyen a Anaximandro el primer uso de la palabra apeiron ( ἄπειρον , «infinito» o «ilimitado») para designar el principio original. Fue el primer filósofo en emplear, en un contexto filosófico, el término archē ( ἀρχή ), que hasta entonces había significado principio u origen.

«Que Anaximandro llamara a esto algo con el nombre de Φύσις es la interpretación natural de lo que dice Teofrasto ; la afirmación actual de que el término ἀρχή fue introducido por él parece deberse a un malentendido.» ^{[ 24 ]}

Y «Hipólito, sin embargo, no es una autoridad independiente, y la única cuestión es lo que escribió Teofrasto». ^{[ 25 ]}

Para él, dejó de ser un simple punto en el tiempo para convertirse en una fuente que podía dar a luz perpetuamente a todo lo que sea. La indefinición es espacial en usos antiguos como en Homero (mar infinito) y como en Jenófanes (siglo VI a. C.), quien dijo que la Tierra descendía indefinidamente (a apeiron ), es decir, más allá de la imaginación o el concepto de los hombres. ^{[ 26 ]}

Burnet (1930) en Filosofía griega temprana dice:

Casi todo lo que sabemos del sistema de Anaximandro proviene, en última instancia, de Teofrasto, quien sin duda conocía su libro. Parece que al menos una vez citó las propias palabras de Anaximandro y criticó su estilo. He aquí los restos de lo que dijo de él en el Primer Libro:

«Anaximando de Mileto, hijo de Praxiades, conciudadano y asociado de Tales, dijo que la causa material y primer elemento de las cosas era el Infinito, siendo él el primero en introducir este nombre para la causa material. Dice que no es ni agua ni ninguno de los otros llamados elementos, sino una sustancia diferente de ellos que es infinita» [apeiron, o ἄπειρον ] «de la cual surgen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476; RP 16)». ^{[ 27 ]}

La cita de Burnet del "Primer Libro" es su traducción del fragmento 2 de la Opinión Física de Teofrasto , tal como aparece en la página  476 de Historia Philosophiae Graecae (1898) de Ritter y Preller y en la sección 16 de Doxographi Graeci (1879) de Diels.

Al atribuir al "Infinito" una "causa material", Teofrasto sigue la tradición aristotélica de "discutir casi siempre los hechos desde el punto de vista de su propio sistema". ^{[ 28 ]}

Aristóteles escribe ( Metafísica , I.III 3–4) que los presocráticos buscaban el elemento que constituye todas las cosas. Si bien cada filósofo presocrático dio una respuesta diferente sobre la identidad de este elemento ( agua para Tales y aire para Anaxímenes), Anaximandro entendió que el principio o primer principio era una masa primordial infinita e ilimitada ( apeiron ), que no estaba sujeta ni a la vejez ni a la decadencia, y que producía perpetuamente materiales nuevos de los que se deriva todo lo que percibimos. ^{[ 29 ]} Propuso la teoría del apeiron en respuesta directa a la teoría anterior de su maestro, Tales, quien había afirmado que la sustancia primaria era el agua. La noción de infinitud temporal era familiar para la mentalidad griega desde la remota antigüedad en el concepto religioso de inmortalidad, y la descripción de Anaximandro se basaba en términos apropiados para esta concepción. Este archē se llama "eterno e intemporal". (Hipólito (?), Refutación , I, 6, I;DK B2) ^{[ 30 ]}

Aristóteles plantea las cosas a su manera , sin tener en cuenta las consideraciones históricas, y resulta difícil considerar que llamar al Infinito «intermedio entre los elementos» sea un anacronismo mayor que decir que es «distinto de los elementos». De hecho, si introducimos los elementos, la primera descripción es la más adecuada. En cualquier caso, si nos negamos a interpretar estos pasajes como referencias a Anaximandro, tendremos que reconocer que Aristóteles prestó mucha atención a alguien cuyo nombre se ha perdido, y que no solo coincidía con algunas de las ideas de Anaximandro, sino que también utilizaba algunas de sus expresiones más características. Cabe añadir que, en uno o dos pasajes, Aristóteles parece identificar el «intermedio» con aquello «distinto de los elementos ». ^{[ 31 ]}

«Es cierto que él [Anaximando] no pudo haber dicho nada sobre los elementos que nadie hubiera pensado antes de Empédocles, ni que nadie pudiera haber pensado antes de Parménides. La cuestión solo se ha mencionado porque ha dado lugar a una larga controversia y porque arroja luz sobre el valor histórico de las afirmaciones de Aristóteles. Desde el punto de vista de su propio sistema, estas pueden estar justificadas; pero debemos recordar en otros casos que, cuando parece atribuir una idea a algún pensador anterior, no estamos obligados a tomar lo que dice en un sentido histórico.» ^{[ 32 ]}

Para Anaximandro, el principio de las cosas, el constituyente de todas las sustancias, no es algo determinado ni un elemento como el agua, según Tales. Tampoco es algo intermedio entre el aire y el agua, ni entre el aire y el fuego, más denso que el aire y el fuego, ni más sutil que el agua y la tierra. ^{[ 33 ]} Anaximandro argumenta que el agua no puede abarcar todos los opuestos que se encuentran en la naturaleza —por ejemplo, el agua solo puede estar mojada, nunca seca— y, por lo tanto, no puede ser la sustancia primaria; tampoco lo podía ninguna de las otras candidatas. Postuló el apeiron como una sustancia que, aunque no directamente perceptible para nosotros, podría explicar los opuestos que veía a su alrededor.

«Si Tales hubiera tenido razón al afirmar que el agua era la realidad fundamental, no sería fácil comprender cómo podría haber existido otra cosa. Un bando de la oposición, el frío y la humedad, habría prevalecido sin control, y el cálido y seco habría sido expulsado del campo de batalla hace mucho tiempo. Debemos, pues, tener algo que no sea uno de los opuestos en conflicto, algo más primitivo, del cual surgen y al cual vuelven a transformarse.» ^{[ 24 ]}

Anaximandro explica cómo se forman los cuatro elementos de la física antigua ( aire , tierra , agua y fuego ) y cómo la Tierra y los seres terrestres se forman a través de sus interacciones. A diferencia de otros presocráticos, nunca define este principio con precisión, y generalmente se ha entendido (por ejemplo, por Aristóteles y San Agustín ) como una especie de caos primordial . Según él, el Universo se origina en la separación de los opuestos en la materia primordial. Esta abarca los opuestos de calor y frío, humedad y sequedad, y dirige el movimiento de las cosas; entonces surge toda una multitud de formas y diferencias que se encuentran en "todos los mundos" (pues creía que había muchos). ^{[ 12 ]}

Anaximandro enseñó, pues, que existía un eterno. Algo indestructible del cual todo surge y al cual todo regresa; una fuente ilimitada de la cual el desperdicio de la existencia se renueva continuamente: los "elementos". Este es solo el desarrollo natural del pensamiento que hemos atribuido a Tales, y no cabe duda de que Anaximandro, al menos, lo formuló con claridad. De hecho, aún podemos seguir, en cierta medida, el razonamiento que lo llevó a hacerlo. Tales había considerado el agua como la sustancia más probable de la cual todas las demás son formas; Anaximandro parece haberse preguntado cómo la sustancia primaria podía ser una de estas sustancias particulares. Su argumento parece conservarse en Aristóteles, quien incluye el siguiente pasaje en su discusión sobre el Infinito: "Además, no puede haber un solo cuerpo simple que sea infinito, ni, como algunos sostienen, uno distinto de los elementos, que luego derivan de él, ni sin esta condición. Pues hay quienes hacen esto (es decir, un cuerpo distinto de los elementos)". lo infinito, y no el aire ni el agua, para que las demás cosas no sean destruidas por su infinitud. Se oponen entre sí. El aire es frío, el agua húmeda y el fuego caliente. Por lo tanto, si alguno de ellos fuera infinito, el resto habría dejado de existir para entonces. En consecuencia, dicen que lo infinito es algo distinto de los elementos, y de ello surgen los elementos. —Aristóteles, Física, F, 5 204 b 22 (Ritter y Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, sección 16 b). ^{[ 34 ]}

Anaximandro sostiene que todas las cosas que mueren regresan al elemento del que provienen ( apeiron ). El único fragmento que se conserva de los escritos de Anaximandro trata este tema. Simplicio lo transmitió como una cita que describe los cambios equilibrados y mutuos de los elementos: ^{[ 35 ] [ 36 ]}

De donde las cosas tienen su origen, de ahí también viene su destrucción, según la necesidad; pues se dan justicia y retribución unas a otras por su injusticia, de conformidad con el ordenamiento del Tiempo.

Simplicio menciona que Anaximandro dijo todo esto "en términos poéticos", lo que significa que usó el antiguo lenguaje mítico. La diosa Justicia ( Dike ) mantiene el orden cósmico. Este concepto de retorno al elemento de origen fue a menudo revisitado posteriormente, notablemente por Aristóteles, ^{[ 37 ]} y por el trágico griego Eurípides : "lo que viene de la tierra debe volver a la tierra". ^{[ 38 ]} Friedrich Nietzsche , en su Filosofía en la época trágica de los griegos , afirmó que Anaximandro veía "... todo devenir como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un error para el cual la destrucción es la única penitencia". ^{[ 39 ]} El físico Max Born , al comentar sobre la idea de Werner Heisenberg de que las partículas elementales de la mecánica cuántica deben verse como diferentes manifestaciones, diferentes estados cuánticos, de una misma "sustancia primordial", propuso que esta sustancia primordial se llamara apeiron . ^{[ 40 ]}

Anaximandro fue el primero en concebir un modelo mecánico del mundo. En su modelo, la Tierra flota inmóvil en el centro del infinito, sin apoyo alguno. Permanece «en el mismo lugar debido a su indiferencia», un punto de vista que Aristóteles consideró ingenioso en Sobre los cielos . ^{[ 41 ]} Su curiosa forma es la de un cilindro ^{[ 42 ]} con una altura equivalente a un tercio de su diámetro. La parte superior plana conforma el mundo habitado.

Carlo Rovelli sugiere que Anaximandro tomó la idea de la forma de la Tierra como un disco flotante de Tales , quien había imaginado la Tierra flotando en el agua, el "inmenso océano del que nace todo y sobre el cual flota la Tierra". ^{[ 43 ]} Anaximandro pudo entonces visualizar la Tierra en el centro de un espacio infinito, en cuyo caso no requería soporte, ya que no había ningún lugar "abajo" donde caer. En opinión de Rovelli, la forma —un cilindro o una esfera— es irrelevante en comparación con la apreciación de un "cuerpo finito que flota libremente en el espacio". ^{[ 43 ]}

La constatación de Anaximandro de que la Tierra flota libremente sin caer y no necesita apoyarse en nada ha sido señalada por muchos como la primera revolución cosmológica y el punto de partida del pensamiento científico. ^{[ 45 ]} Karl Popper denomina a esta idea «una de las ideas más audaces, revolucionarias y trascendentales de toda la historia del pensamiento humano». ^{[ 46 ]} Este modelo permitió concebir que los cuerpos celestes pudieran pasar por debajo de la Tierra, abriendo así el camino a la astronomía griega. Rovelli sugiere que observar las estrellas orbitando la Estrella Polar , desapareciendo por debajo del horizonte en un lado y reapareciendo por encima en el otro, sugeriría al astrónomo que existía un vacío tanto por encima como por debajo de la Tierra. ^{[ 47 ]}

El uso audaz que Anaximandro hizo de hipótesis explicativas no mitológicas lo distingue considerablemente de autores cosmólogos anteriores como Hesíodo . ^{[ 48 ]} Esto indica un esfuerzo presocrático por desmitificar los procesos físicos. Su principal contribución a la historia fue escribir el documento en prosa más antiguo sobre el Universo y los orígenes de la vida; por ello, a menudo se le llama el "Padre de la Cosmología " y fundador de la astronomía. Sin embargo, el pseudo-Plutarco afirma que aún consideraba a los cuerpos celestes como deidades. ^{[ 49 ]} Los colocó en un orden erróneo. Pensaba que las estrellas estaban más cerca de la Tierra, luego la Luna y el Sol más lejos. Su esquema es compatible con las tradiciones filosóficas indoiranias contenidas en el Avesta iraní y los Upanishads indios . ^{[ 50 ]}

En el origen, tras la separación de lo caliente y lo frío, apareció una bola de fuego que rodeó la Tierra como la corteza de un árbol. Esta bola se fragmentó para formar el resto del Universo. Se asemejaba a un sistema de ruedas concéntricas huecas, llenas de fuego, con los bordes perforados por agujeros como los de una flauta. En consecuencia, el Sol era el fuego que se podía ver a través de un agujero del mismo tamaño que la Tierra en la rueda más alejada, y un eclipse correspondía a la oclusión de ese agujero. El diámetro de la rueda solar era veintisiete veces mayor que el de la Tierra (o veintiocho, según las fuentes) ^{[ 51 ]} y el de la rueda lunar, cuyo fuego era menos intenso, dieciocho (o diecinueve) veces. Su agujero podía cambiar de forma, explicando así las fases lunares . Las estrellas y los planetas, situados más cerca, ^{[ 52 ]} seguían el mismo modelo. ^{[ 53 ]}

Anaximandro fue el primer astrónomo en considerar al Sol como una masa enorme y, por consiguiente, en darse cuenta de su posible distancia a la Tierra, y el primero en presentar un sistema donde los cuerpos celestes giraban a diferentes distancias. Además, según Diógenes Laercio (II, 2), construyó una esfera celeste . Este invento, sin duda, lo convirtió en el primero en comprender la oblicuidad del Zodíaco , como relata el filósofo romano Plinio el Viejo en su Historia Natural (II, 8). Si bien es algo prematuro utilizar el término eclíptica , su conocimiento y trabajo en astronomía confirman que debió haber observado la inclinación de la esfera celeste con respecto al plano de la Tierra para explicar las estaciones. El doxógrafo y teólogo Aecio atribuye a Pitágoras la medición exacta de la oblicuidad.

Según Simplicio, Anaximandro ya especulaba sobre la pluralidad de mundos , al igual que los atomistas Leucipo y Demócrito , y posteriormente el filósofo Epicuro . Estos pensadores suponían que los mundos aparecían y desaparecían por un tiempo, y que algunos nacían cuando otros perecían. Afirmaban que este movimiento era eterno, «pues sin movimiento no puede haber generación ni destrucción». ^{[ 54 ]}

Además de Simplicio, Hipólito ^{[ 55 ]} recoge la afirmación de Anaximandro de que del infinito procede el principio de los seres, que a su vez proceden de los cielos y los mundos (varios doxógrafos utilizan el plural cuando este filósofo se refiere a los mundos internos, ^{[ 56 ]} que a menudo son infinitos en cantidad). Cicerón escribe que atribuye diferentes dioses a los incontables mundos. ^{[ 57 ]}

Esta teoría sitúa a Anaximandro cerca de los atomistas y los epicúreos , quienes, más de un siglo después, también afirmaron que aparecían y desaparecían infinitos mundos. En la cronología de la historia del pensamiento griego , algunos pensadores conceptualizaron un único mundo (Platón, Aristóteles, Anaxágoras y Arquelao ), mientras que otros especularon sobre la existencia de una serie de mundos, continuos o discontinuos ( Anaxímenes , Heráclito , Empédocles y Diógenes ).

Anaximandro atribuyó algunos fenómenos, como el trueno y el relámpago, a la intervención de los elementos, en lugar de a causas divinas. ^{[ 58 ]} En su sistema, el trueno resulta del choque de las nubes entre sí; la intensidad del sonido es proporcional a la del choque. El trueno sin relámpago es el resultado de que el viento sea demasiado débil para emitir llamas, pero lo suficientemente fuerte como para producir un sonido. Un relámpago sin trueno es una sacudida del aire que se dispersa y cae, permitiendo que un fuego menos activo se libere. Los rayos son el resultado de una corriente de aire más densa y violenta. ^{[ 59 ]}

Consideraba el mar como un remanente de la masa de humedad que alguna vez rodeó la Tierra. ^{[ 60 ]} Parte de esa masa se evaporó bajo la acción del Sol, causando así los vientos e incluso la rotación de los cuerpos celestes, que creía que eran atraídos hacia los lugares donde el agua es más abundante. ^{[ 61 ]} Explicó la lluvia como un producto de la humedad expulsada de la Tierra por el Sol. ^{[ 9 ]} Para él, la Tierra se estaba secando lentamente y el agua solo permanecía en las regiones más profundas, que algún día también se secarían. Según la Meteorología de Aristóteles (II, 3), Demócrito también compartía esta opinión.

Anaximandro especuló sobre los comienzos y el origen de la vida animal, y que los humanos provenían de otros animales acuáticos. ^{[ 16 ] [ 62 ]} Según su teoría evolutiva , los animales surgieron del mar hace mucho tiempo, nacidos atrapados en una corteza espinosa, pero a medida que envejecían, la corteza se secaba y los animales podían romperla. ^{[ 63 ]} El escritor romano del siglo III, Censorino, informa:

Anaximandro de Mileto creía que del agua y la tierra calentadas emergían peces o animales completamente parecidos a peces. Dentro de estos animales, los hombres tomaban forma y los embriones permanecían prisioneros hasta la pubertad; solo entonces, tras la ruptura de estos animales, podían emerger hombres y mujeres, capaces ya de alimentarse por sí mismos. ^{[ 64 ]}

Anaximandro planteó la idea de que los humanos tuvieron que pasar parte de esta transición dentro de las bocas de grandes peces para protegerse del clima terrestre hasta que pudieran salir al aire libre y perder sus escamas. ^{[ 65 ]} Pensaba que, considerando la prolongada infancia de los humanos, no podríamos haber sobrevivido en el mundo primigenio de la misma manera que lo hacemos actualmente.

Tanto Estrabón como Agatemero (geógrafos griegos posteriores) afirman que, según el geógrafo Eratóstenes , Anaximandro fue el primero en publicar un mapa del mundo . Es probable que este mapa inspirara al historiador griego Hecateo de Mileto a dibujar una versión más precisa. Estrabón consideraba a ambos como los primeros geógrafos después de Homero .

En la antigüedad se elaboraban mapas, especialmente en Egipto , Lidia , Oriente Medio y Babilonia . Solo algunos ejemplos de menor tamaño han llegado hasta nuestros días. El único ejemplo de un mapamundi proviene del Mapa del Mundo babilónico tardío , posterior al siglo IX a. C., aunque probablemente se basa en un mapa mucho más antiguo. Estos mapas indicaban direcciones, caminos, ciudades, fronteras y accidentes geográficos. La innovación de Anaximandro consistió en representar la totalidad del territorio habitado conocido por los antiguos griegos.

Tal logro es más significativo de lo que parece a primera vista. Anaximandro probablemente dibujó este mapa por tres razones. ^{[ 67 ]} Primero, podría usarse para mejorar la navegación y el comercio entre las colonias de Mileto y otras colonias alrededor del mar Mediterráneo y el mar Negro. Segundo, Tales probablemente habría encontrado más fácil convencer a las ciudades-estado jonias de unirse en una federación para alejar la amenaza meda si hubiera poseído tal herramienta. Finalmente, la idea filosófica de una representación global del mundo simplemente por el bien del conocimiento fue razón suficiente para diseñarlo.

Seguramente consciente de la convexidad del mar, es posible que diseñara su mapa sobre una superficie metálica ligeramente redondeada. El centro o «ombligo» del mundo ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) podría haber sido Delfos , pero en tiempos de Anaximandro es más probable que estuviera ubicado cerca de Mileto. El mar Egeo se encontraba cerca del centro del mapa y estaba rodeado por tres continentes, situados a su vez en medio del océano y aislados como islas por mares y ríos. Europa limitaba al sur con el mar Mediterráneo y estaba separada de Asia por el mar Negro, el lago Meótis y, más al este, por el río Fasis (actualmente llamado Rioni en Georgia ) o el Tanais . El Nilo fluía hacia el sur hasta el océano, separando Libia (nombre que recibía la parte del continente africano entonces conocido ) de Asia.

La Suda relata que Anaximandro explicó algunas nociones básicas de geometría. También menciona su interés en la medición del tiempo y lo asocia con la introducción del gnomon en Grecia . En Lacedemonia , participó en la construcción, o al menos en el ajuste, de relojes de sol para indicar solsticios y equinoccios . ^{[ 68 ]} De hecho, un gnomon requería ajustes de un lugar a otro debido a la diferencia de latitud .

En su época, el gnomon era simplemente un pilar o vara vertical montada sobre un plano horizontal. La posición de su sombra en dicho plano indicaba la hora del día. A medida que el Sol recorre su trayectoria aparente, dibuja una curva con la punta de la sombra proyectada, que es más corta al mediodía, cuando apunta hacia el sur. La variación en la posición de la punta al mediodía indica la hora solar y las estaciones; la sombra es más larga en el solsticio de invierno y más corta en el solsticio de verano.

La invención del gnomon no puede atribuirse a Anaximandro, ya que su uso, así como la división de los días en doce partes, procedían de los babilonios . Según las Historias de Heródoto (II, 109), fueron ellos quienes transmitieron a los griegos el arte de la medición del tiempo. Es probable que no fuera el primero en determinar los solsticios, puesto que no se requiere ningún cálculo. Por otro lado, los equinoccios no corresponden al punto medio entre las posiciones durante los solsticios, como creían los babilonios. Como parece sugerir la Suda , es muy probable que, gracias a sus conocimientos de geometría, se convirtiera en el primer griego en determinar con precisión los equinoccios.

En su obra filosófica De Divinatione (I, 50, 112), Cicerón afirma que Anaximandro convenció a los habitantes de Lacedemonia de abandonar su ciudad y pasar la noche en el campo con sus armas porque se avecinaba un terremoto. ^{[ 69 ]} La ciudad se derrumbó cuando la cima del Taigeto se partió como la popa de un barco. Plinio el Viejo también menciona esta anécdota (II, 81), sugiriendo que provino de una «inspiración admirable», a diferencia de Cicerón, quien no asoció la predicción con la adivinación.

Rovelli atribuye a Anaximandro el mérito de haber sido pionero de la "primera gran revolución científica de la historia" al introducir el enfoque naturalista para comprender el universo, según el cual este opera mediante leyes inviolables, sin recurrir a explicaciones sobrenaturales. Según Rovelli, Anaximandro no solo allanó el camino para la ciencia moderna, sino que revolucionó la forma en que construimos nuestra cosmovisión, al cuestionar y rechazar constantemente la certeza. Rovelli afirma además que a Anaximandro no se le ha reconocido debidamente, en gran medida porque su enfoque naturalista fue fuertemente rechazado en la antigüedad (entre otros, por Aristóteles) y aún no había producido los beneficios tangibles que tiene hoy en día. ^{[ 70 ]}

• Eliano : Historia variada (III, 17)
• Aecio : De Fide (I-III; V)
• Agatemero : Un esbozo de geografía en epítome (I, 1)
• Aristóteles : Meteorología (II, 3) Traducido por E.W. Webster
• Aristóteles: Sobre la generación y la corrupción (II, 5) Traducido por HH Joachim
• Aristóteles: Sobre los cielos (II, 13) Traducido por JL Stocks
• Aristóteles. Física  - vía Wikisource .(III, 5, 204 b 33–34)
• Censorinus : De Die Natali (IV, 7) Ver texto original en LacusCurtius
• Cicerón (1853) [original: 44 a. C.]. Sobre la adivinación  . Traducido por Charles Duke Yonge – vía Wikisource .(I, 50, 112)
• Cicerón: Sobre la naturaleza de los dioses (I, 10, 25)
•  Laercio, Diógenes . «Sócrates, con sus predecesores y seguidores: Anaximandro»  . Vidas de los filósofos más ilustres . Vol.  1:2. Traducido por Robert Drew Hicks (edición en dos volúmenes  ). Biblioteca Clásica Loeb.
• Eurípides : Las suplicantes (532) Traducido por E.P. Coleridge
• Eusebio de Cesarea : Preparación para el Evangelio (X, 14, 11) Traducido por EH Gifford
• Heidel, WA Libro de Anaximandro : PAAAS, vol. 56, n.7, 1921, págs.  239–288.
• Heródoto : Historias (II, 109) Véase el texto original en el proyecto Perseo.
• Hipólito (?): Refutación de todas las herejías (I, 5) Traducido por Roberts y Donaldson
• Plinio el Viejo : Historia Natural (II, 8) Véase el texto original en el proyecto Perseo
• Pseudo-Plutarco : Las doctrinas de los filósofos (I, 3; I, 7; II, 20–28; III, 2–16; V, 19)
• Séneca el Joven : Cuestiones naturales (II, 18)
• Simplicio : Comentarios sobre la Física de Aristóteles (24, 13–25; 1121, 5–9)
• Estrabón : Geografía (I, 1) Libros 1-7, 15-17, traducido por HL Jones
• Temistio : Oración (36, 317)
• La Suda ( Suda en línea )

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