Hispanopedia WikiAsiria [ e ] fue una importante civilización mesopotámica antigua que existió desde el siglo XXI hasta el siglo VII a. C., que conquistó y administró la mayor parte de Asia Occidental desde el corazón asirio en la Alta Mesopotamia . [ 4 ] Asiria es llamada la primera verdadera superpotencia militar en la historia de la humanidad, y fue pionera en importantes inventos y avances mesopotámicos en las primeras bibliotecas y la preservación y acumulación de conocimiento a gran escala , arte de gobernar , gobierno centralizado, burocracia , guerra , organización militar, propaganda , arte , ciencia y arquitectura . La historia imperial asiria abarca desde la Edad del Bronce temprana hasta la Edad del Hierro tardía, desde sus inicios como pequeños asentamientos acadios en el norte de Mesopotamia hasta su apogeo y colapso como el imperio más grande hasta la fecha en ese momento, y se divide típicamente en los períodos Asirio Temprano ( c. 2600–2025 a. C.), Asirio Antiguo ( c. 2025–1364 a. C.), Asirio Medio ( c. 1363–912 a. C.), Neoasirio (911–609 a. C.) y postimperial (609 a. C.– c. 637 d. C.). [ 5 ] [ 6 ] El pueblo asirio sobrevive hasta nuestros días y continúa viviendo y practicando su cultura en sus antiguas tierras centrales y en la diáspora .
Assur , la primera capital asiria, fue fundada alrededor del 2600 a . C., pero no hay evidencia de que la ciudad fuera independiente hasta el colapso de la Tercera Dinastía de Ur , en el siglo XXI a. C., [ 3 ] cuando una línea de reyes independientes comenzando con Puzur-Ashur I comenzó a gobernar la ciudad. Centrado en el corazón asirio en el norte de Mesopotamia, el poder asirio fluctuó a lo largo del tiempo. La ciudad pasó por varios períodos de dominio extranjero antes de que Asiria se elevara bajo Ashur-uballit I a principios del siglo XIV a. C. como el Imperio Asirio Medio. En los períodos Asirio Medio y Neoasirio, Asiria fue uno de los dos principales reinos mesopotámicos, junto con Babilonia en el sur, y en ocasiones se convirtió en la potencia dominante en el antiguo Cercano Oriente . Asiria fue más fuerte en el período neoasirio, cuando el ejército asirio era la potencia militar más fuerte del mundo [ 7 ] y los asirios gobernaban el imperio más grande jamás reunido en la historia mundial, [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] que se extendía desde partes del Irán actual en el este hasta Egipto en el oeste.
El Imperio Neoasirio cayó a finales del siglo VII a. C., tras un período de guerra civil que debilitó a Asiria y permitió su conquista por una coalición de babilonios , que habían vivido bajo dominio asirio durante tres siglos y estaban emparentados étnica y culturalmente, los medos y los escitas . Si bien el núcleo urbano de Asiria quedó devastado en la conquista medobabilónica del Imperio Asirio y el posterior Imperio Neobabilónico invirtió pocos recursos en su reconstrucción hasta el reinado de Nabonido , de ascendencia asiria y último rey del estado sumerio-acadio de Mesopotamia, la antigua cultura y las tradiciones asirias sobrevivieron durante siglos en el período posimperial. Asiria experimentó una recuperación bajo los imperios seléucida y parto , este último testigo del surgimiento de varios reinos y ciudades-estado asirios entre el siglo II a. C. y mediados del siglo III d. C., aunque volvió a declinar siglos después bajo el Imperio sasánida , que saqueó numerosas ciudades y territorios asirios semiindependientes en la Alta Mesopotamia, incluida la propia ciudad de Assur .
Los asirios supervivientes , que han sobrevivido y conservado su cultura nativa en el norte de Mesopotamia, fueron de los primeros pueblos en aceptar el cristianismo en el siglo I d. C., tradicionalmente considerados evangelizados por Santo Tomás Apóstol , uno de los Doce Discípulos de Jesucristo , y los discípulos San Addai y Santa Mari , desarrollando un rito siríaco oriental único y estableciendo la Iglesia del Oriente (que extendería el cristianismo por Asia occidental, central, sudoriental y oriental). La antigua religión mesopotámica persistió en Assur hasta su saqueo final en el siglo III d. C., y en otros reductos durante siglos posteriores. [ 10 ] Numerosos símbolos religiosos y culturales, prácticas, costumbres y estilos y géneros artísticos de la antigua religión y cultura mesopotámicas se siguen utilizando y adaptando en el cristianismo siríaco hasta nuestros días, como la estrella de Shamash o la 'gayasa' del Lunes de Pascua (una obra de teatro del género de disputa sumeria ).
El triunfo de la antigua Asiria puede atribuirse no solo a sus vigorosos monarcas guerreros y hábiles soldados e instituciones militares, sino también a su destreza para asimilar y gobernar eficientemente los territorios conquistados mediante ingeniosos y avanzados mecanismos administrativos y económicos. Los avances en la guerra y la gobernanza introducidos por la antigua Asiria continuaron siendo empleados por imperios y estados posteriores durante siglos. [ 7 ] La antigua Asiria también dejó un legado de gran importancia cultural, [ 11 ] particularmente a través del Imperio Neoasirio, que dejó una huella prominente en la tradición literaria y religiosa asiria, grecorromana , persa y hebrea posterior. [ 12 ] [ 13 ] [ f ]
Nomenclatura
En el período asirio antiguo , cuando Asiria era simplemente una ciudad-estado centrada en la ciudad de Assur , el estado era conocido como ālu Aššur («ciudad de Ashur »). Desde su surgimiento como estado territorial en el siglo XIV a. C. en adelante, Asiria fue mencionada en documentos oficiales como māt Aššur («tierra de Ashur»), lo que marcó su transición a una entidad política regional. El primer uso documentado del término māt Aššur se remonta al reinado de Ashur-uballit I ( c. 1363-1328 a. C.), el primer rey del Imperio asirio medio . [ 14 ] Tanto ālu Aššur como māt Aššur derivan del nombre de la deidad nacional asiria Ashur. [ 15 ] Ashur probablemente se originó en el período asirio temprano como una personificación deificada de la propia Assur. [ 2 ] En el período asirio antiguo, la deidad era considerada el rey formal de Assur; los gobernantes reales solo usaban el título de Išši'ak ("gobernador"). [ 16 ] [ 17 ] Desde el surgimiento de Asiria como estado territorial, Ashur comenzó a ser considerado como una encarnación de toda la tierra gobernada por los reyes asirios. [ 15 ]
El nombre moderno «Asiria» es de origen griego, [ 18 ] derivado de Ασσυρία ( Assuría ). El primer uso documentado del término data de la época del historiador griego antiguo Heródoto (siglo V a. C.). Los griegos llamaban al Levante « Siria » y a Mesopotamia «Asiria», aunque la población local, tanto en aquella época como durante el período cristiano posterior, utilizaba ambos términos indistintamente para referirse a toda la región. [ 18 ] Se desconoce si los griegos comenzaron a referirse a Mesopotamia como «Asiria» porque equiparaban la región con el Imperio Asirio, ya desaparecido cuando se documentó el término por primera vez, o porque nombraron la región en honor a sus habitantes, los asirios. [ 19 ] Debido a la gran similitud del término con Siria , los estudiosos han estado investigando desde el siglo XVII si existe alguna conexión entre ambos términos. Y dado que, en fuentes anteriores a las griegas, la forma abreviada "Siria" se atestigua como sinónimo de Asiria, especialmente en textos luvitas y arameos de la época del Imperio Neoasirio, los estudiosos modernos apoyan abrumadoramente la conclusión de que los nombres están relacionados. [ 20 ]
Tanto «Asiria» como la contracción «Siria» derivan en última instancia del acadio Aššur . [ 21 ] Tras el declive del Imperio Neoasirio, los imperios posteriores que dominaron las tierras asirias adoptaron denominaciones distintas para la región, y una parte significativa de estos nombres también tiene su origen en Aššur . El Imperio Aqueménida se refería a Asiria como Aθūrā («Athura»). [ 22 ] El Imperio Sasánida, inexplicablemente, se refería a la Baja Mesopotamia como Asoristán («tierra de los asirios»), [ 23 ] aunque la provincia septentrional de Nōdšīragān , que incluía gran parte del antiguo corazón asirio, también se llamaba a veces Atūria o Āthōr . [ 24 ] En siríaco, Asiria era y es conocida como ʾĀthor . [ 25 ]
Historia
Historia temprana
Se sabe que existían aldeas agrícolas en la región que más tarde se convertiría en Asiria en la época de la cultura Hassuna , [ 26 ] c. 6300–5800 a. C. [ 27 ] Aunque se sabe que los sitios de algunas ciudades cercanas que más tarde se incorporarían al corazón asirio, como Nínive , estuvieron habitados desde el Neolítico , [ 28 ] la evidencia arqueológica más antigua de Assur data del Período Dinástico Temprano , c. 2600 a. C. [ 29 ] Durante este tiempo, la región circundante ya estaba relativamente urbanizada. [ 26 ] No hay evidencia de que la Assur primitiva fuera un asentamiento independiente, [ 3 ] y puede que inicialmente no se llamara Assur en absoluto, sino Baltil o Baltila, términos utilizados posteriormente para referirse a la parte más antigua de la ciudad. [ 30 ]
El nombre "Assur" se atestigua por primera vez para el sitio en documentos del período acadio en el siglo XXIV a. C. [ 31 ] Durante la mayor parte del período asirio temprano ( c. 2600–2025 a. C.), Assur estuvo dominada por estados y entidades políticas del sur de Mesopotamia. [ 32 ] Al principio, Assur cayó por un tiempo bajo la hegemonía laxa de la ciudad sumeria de Kish [ 33 ] y más tarde fue ocupada tanto por el Imperio acadio como por la Tercera Dinastía de Ur . [ 3 ] Hacia el 2025 a . C. , debido al colapso de la Tercera Dinastía de Ur, Assur se convirtió en una ciudad-estado independiente bajo Puzur-Ashur I. [ 34 ]
Bajo la dinastía Puzur-Ashur, Assur albergaba a menos de 10 000 personas y probablemente poseía un poder militar muy limitado; no se conocen instituciones militares de esta época y no se ejercía ninguna influencia política sobre las ciudades vecinas. [ 35 ] La ciudad seguía siendo influyente de otras maneras; bajo Erishum I ( r. c. 1974–1934 a. C.), Assur experimentó con el libre comercio , el primer experimento de este tipo conocido en la historia mundial, que dejó la iniciativa para el comercio y las transacciones exteriores a gran escala enteramente en manos de la población en lugar del Estado. [ 36 ]
El fomento real del comercio llevó a que Assur se estableciera rápidamente como una importante ciudad comercial en el norte de Mesopotamia [ 37 ] y poco después estableciera una extensa red comercial de larga distancia, [ 38 ] la primera impresión notable que Asiria dejó en el registro histórico. [ 32 ] Entre las evidencias de esta red comercial se encuentran grandes colecciones de tablillas cuneiformes asirias antiguas procedentes de colonias comerciales asirias, la más notable de las cuales es un conjunto de 22 000 tablillas de arcilla encontradas en Kültepe , cerca de la actual ciudad de Kayseri en Turquía. [ 38 ]
A medida que el comercio disminuía, quizás debido al aumento de las guerras y los conflictos entre los crecientes estados del Cercano Oriente, [ 39 ] Assur se veía frecuentemente amenazada por estados y reinos extranjeros más grandes. [ 40 ] La ciudad-estado original de Assur y la dinastía Puzur-Ashur llegaron a su fin alrededor del 1808 a . C. cuando la ciudad fue conquistada por el gobernante amorreo de Ekallatum , Shamshi-Adad I. [ 41 ] Las extensas conquistas de Shamshi-Adad en el norte de Mesopotamia lo convirtieron finalmente en el gobernante de toda la región, [ 39 ] fundando lo que algunos estudiosos han denominado el " Reino de la Alta Mesopotamia ". [ 42 ] La supervivencia de este reino dependía principalmente de la propia fuerza y carisma de Shamshi-Adad y, por lo tanto, colapsó poco después de su muerte alrededor del 1776 a. C. [ 43 ]
Tras la muerte de Shamshi-Adad, la situación política en el norte de Mesopotamia fue muy inestable, y Assur estuvo en ocasiones bajo el control breve de Eshnunna , [ 44 ] Elam [ 45 ] [ 46 ] y el Imperio Babilónico Antiguo . [ 45 ] [ 46 ] En algún momento, la ciudad volvió a ser una ciudad-estado independiente, [ 47 ] aunque la política de Assur también fue inestable, con luchas entre miembros de la dinastía de Shamshi-Adad, asirios nativos y hurritas por el control. [ 48 ] Las luchas internas terminaron tras el ascenso de Bel-bani como rey alrededor del 1700 a. C. [ 49 ] [ 50 ] Bel -bani fundó la dinastía Adasida , que después de su reinado gobernó Asiria durante aproximadamente mil años. [ 51 ]
El ascenso de Asiria como estado territorial en épocas posteriores fue facilitado en gran parte por dos invasiones separadas de Mesopotamia por los hititas . Una invasión del rey hitita Mursili I en c. 1595 a. C. destruyó el dominante Imperio Antiguo Babilónico, permitiendo que los reinos más pequeños de Mitanni y Babilonia Casita surgieran en el norte y el sur, respectivamente. [ 52 ] Alrededor de c. 1430 a. C., Assur fue subyugada por Mitanni, un acuerdo que duró unos 70 años, hasta c. 1360 a. C. [ 53 ] Otra invasión hitita por Šuppiluliuma I en el siglo XIV a. C. paralizó efectivamente el reino de Mitanni. Tras su invasión, Asiria logró liberarse de su soberano, alcanzando la independencia una vez más bajo el reinado de Ashur-uballit I ( c. 1363–1328 a. C.), cuyo ascenso al poder, independencia y conquistas de territorios vecinos marcan tradicionalmente el inicio del Imperio Asirio Medio ( c. 1363–912 a. C.). [ 54 ]
Imperio asirio
Ashur-uballit I fue el primer gobernante asirio nativo en reclamar el título real de šar ("rey"). [ 40 ] Poco después de lograr la independencia, reclamó además la dignidad de un gran rey al nivel de los faraones egipcios y los reyes hititas . [ 54 ] El ascenso de Asiria estuvo entrelazado con el declive y la caída del reino de Mitanni, su antiguo soberano, lo que permitió a los primeros reyes asirios medios expandir y consolidar territorios en el norte de Mesopotamia. [ 55 ] Bajo los reyes guerreros Adad-nirari I ( r. c. 1305–1274 a. C.), Salmanasar I ( r. c. 1273–1244 a . C.) y Tukulti-Ninurta I ( r. c. 1243–1207 a. C.), Asiria comenzó a realizar sus aspiraciones de convertirse en una potencia regional significativa. [ 56 ]
Estos reyes hicieron campaña en todas direcciones e incorporaron una cantidad significativa de territorio al creciente Imperio Asirio. Bajo Salmanasar I, los últimos vestigios del reino de Mitanni fueron anexados formalmente a Asiria. [ 56 ] El más exitoso de los reyes asirios medios fue Tukulti-Ninurta I, quien llevó al Imperio Asirio Medio a su máxima extensión. [ 56 ] Sus logros militares más notables fueron su victoria en la batalla de Nihriya c. 1237 a. C., que marcó el principio del fin de la influencia hitita en el norte de Mesopotamia, [ 57 ] y su conquista temporal de Babilonia, que se convirtió en vasallo asirio c. 1225–1216 a. C. [ 58 ] [ 59 ] Tukulti-Ninurta fue también el primer rey asirio en intentar trasladar la capital lejos de Assur, inaugurando la nueva ciudad Kar-Tukulti-Ninurta como capital [ 60 ] c. 1233 a. C. [ 61 ] La capital fue devuelta a Assur después de su muerte. [ 60 ]
El asesinato de Tukulti-Ninurta I alrededor del 1207 a. C. fue seguido por un conflicto interdinástico y una caída significativa del poder asirio. [ 62 ] Los sucesores de Tukulti-Ninurta I no pudieron mantener el poder asirio y Asiria se vio cada vez más restringida al corazón de Asiria, [ 62 ] un período de decadencia que coincidió en líneas generales con el colapso de la Edad del Bronce Tardía . [ 62 ] Aunque algunos reyes en este período de decadencia, como Ashur-dan I ( r. c. 1178–1133 a. C.), Ashur-resh-ishi I ( r. 1132–1115 a. C.) y Tiglat-Pileser I ( r. 1114–1076 a. C.) trabajaron para revertir la decadencia y realizaron conquistas significativas, [ 63 ] sus conquistas fueron efímeras y precarias, y se perdieron rápidamente de nuevo. [ 64 ] Desde la época de Eriba-Adad II ( r. 1056-1054 a. C.) en adelante, la decadencia asiria se intensificó. [ 65 ]
El corazón del imperio asirio se mantuvo a salvo debido a su aislamiento geográfico. [ 66 ] Dado que Asiria no fue el único estado que experimentó un declive durante estos siglos, y las tierras que rodeaban su corazón también estaban significativamente fragmentadas, al ejército asirio revitalizado le resultaría relativamente fácil reconquistar gran parte del imperio. Bajo el reinado de Ashur -dan II ( 934-912 a. C.), quien realizó campañas en el noreste y noroeste, el declive asirio finalmente se revirtió, allanando el camino para mayores esfuerzos bajo sus sucesores. El final de su reinado marca convencionalmente el comienzo del Imperio Neoasirio (911-609 a. C.). [ 67 ]
A través de décadas de conquistas, los primeros reyes neoasirios trabajaron para recuperar las tierras del Imperio Asirio Medio. [ 9 ] [ 68 ] Dado que esta reconquista tuvo que comenzar casi desde cero, su éxito final fue un logro extraordinario. [ 69 ] Bajo Ashurnasirpal II ( r. 883–859 a. C.), el Imperio Neoasirio se convirtió en la potencia política dominante en el Cercano Oriente. [ 70 ] En su novena campaña, Ashurnasirpal II marchó a la costa del mar Mediterráneo , recaudando tributo de varios reinos en el camino. [ 71 ] Un desarrollo significativo durante el reinado de Ashurnasirpal II fue el segundo intento de trasladar la capital asiria fuera de Assur. Ashurnasirpal restauró la antigua y ruinosa ciudad de Nimrud , también ubicada en el corazón del territorio asirio, y en 879 a. C. designó esa ciudad como la nueva capital del imperio. [ 71 ] Aunque ya no era la capital política, Assur seguía siendo el centro ceremonial y religioso de Asiria. [ 72 ]
El hijo de Ashurnasirpal II, Salmanasar III ( r. 859–824 a. C.), también emprendió extensas guerras de conquista, expandiendo el imperio en todas direcciones. [ 72 ] Tras la muerte de Salmanasar III, el Imperio Neoasirio entró en un período de estancamiento denominado la "era de los magnates", cuando los poderosos funcionarios y generales eran los principales detentadores del poder político en lugar del rey. [ 73 ] Este tiempo de estancamiento llegó a su fin con el ascenso de Tiglatpileser III ( r. 745–727 a. C.), quien redujo el poder de los magnates, [ 74 ] consolidó y centralizó las posesiones del imperio, [ 9 ] [ 75 ] y a través de sus campañas militares y conquistas duplicó con creces la extensión del territorio asirio. Las conquistas más significativas fueron la vasallización del Levante hasta la frontera egipcia y la conquista de Babilonia en el 729 a. C. [ 76 ]
El Imperio Neoasirio alcanzó la cúspide de su extensión y poder bajo la dinastía Sargónida , [ 77 ] fundada por Sargón II ( r. 722–705 a. C.). Bajo Sargón II y su hijo Senaquerib ( r. 705–681 a. C.), el imperio se expandió aún más y se consolidaron sus conquistas. Ambos reyes fundaron nuevas capitales. En 706 a. C., Sargón II trasladó la capital a la recién construida ciudad de Dur-Sharrukin . [ 78 ] Al año siguiente, Senaquerib trasladó la capital a Nínive , que expandió y renovó extensamente. Incluso pudo haber sido responsable de la construcción de los Jardines Colgantes , una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. [ 79 ] [ 80 ] La conquista de Egipto en 671 a. C. bajo Asarhaddón ( r. 681–669 a. C.) llevó a Asiria a su máxima extensión. [ 77 ]
Tras la muerte de Asurbanipal ( r. 669–631 a. C.), el Imperio Neoasirio se derrumbó rápidamente. Una de las razones principales fue la incapacidad de los reyes neoasirios para resolver el «problema babilónico»; a pesar de los numerosos intentos por apaciguar a Babilonia en el sur, las revueltas fueron frecuentes durante todo el período sargónida. La revuelta de Babilonia bajo Nabopolasar en 626 a. C., junto con una invasión de los medos bajo Ciáxares en 615/614 a. C., condujo a la conquista medobabilónica del Imperio Asirio . [ 81 ] Asur fue saqueada en 614 a. C. y Nínive cayó en 612 a. C. [ 82 ] El último gobernante asirio, Ashur-uballit II , intentó reagrupar al ejército asirio en Harrán, en el oeste, pero fue derrotado en el 609 a. C., lo que marcó el fin de la antigua línea de reyes asirios y de Asiria como estado. [ 83 ] [ 84 ]
Historia posterior
A pesar de la violenta caída del Imperio Asirio, la cultura asiria continuó sobreviviendo durante el período postimperial (609 a. C. – c. 240 d. C.) y más allá. [ 6 ] El corazón de Asiria experimentó una drástica disminución en el tamaño y el número de asentamientos habitados durante el gobierno del Imperio Neobabilónico fundado por Nabopolasar; las antiguas capitales asirias, Assur, Nimrud y Nínive, fueron abandonadas casi por completo. [ 86 ] Durante la época del Imperio Neobabilónico y posteriormente del Imperio Aqueménida , Asiria siguió siendo una región marginal y escasamente poblada. [ 87 ] Hacia finales del siglo VI a. C., el dialecto asirio de la lengua acadia se extinguió, habiendo sido reemplazado en gran medida por el arameo como lengua vernácula hacia el final del Imperio Neoasirio . [ 88 ]
Bajo los imperios que sucedieron a los neobabilónicos, desde finales del siglo VI a. C. en adelante, Asiria comenzó a experimentar una recuperación. Bajo los aqueménidas, la mayor parte del territorio se organizó en la provincia de Athura (Aθūrā ) . [ 22 ] La organización en una sola gran provincia, [ 90 ] la falta de injerencia de los gobernantes aqueménidas en los asuntos locales, [ 22 ] y el regreso de la estatua de culto de Ashur a Assur poco después de que los aqueménidas conquistaran Babilonia facilitaron la supervivencia de la cultura asiria. [ 91 ] Bajo el Imperio seléucida , que controló Mesopotamia desde finales del siglo IV hasta mediados del siglo II a. C., se repoblaron sitios asirios como Assur, Nimrud y Nínive, y se reconstruyeron y expandieron numerosas aldeas. [ 92 ]
Tras la conquista de la región por el Imperio parto en el siglo II a. C., la recuperación de Asiria continuó, culminando en un retorno a la prosperidad y un renacimiento sin precedentes entre los siglos I y III d. C. La región fue repoblada y restaurada con tal intensidad que la densidad de población y asentamientos alcanzó niveles no vistos desde el Imperio neoasirio. [ 92 ] La región, bajo el dominio parto, estaba gobernada principalmente por un grupo de reinos vasallos, entre ellos Osroene , Adiabene y Hatra . Si bien en algunos aspectos estaban influenciados por la cultura asiria, estos estados, en su mayoría, no estaban gobernados por gobernantes asirios. [ 93 ] [ 94 ]
Assur floreció bajo el dominio parto. [ 93 ] [ 95 ] Desde alrededor o poco después del final del siglo II a. C., [ 96 ] la ciudad pudo haberse convertido en la capital de su propio pequeño reino asirio semiautónomo, [ 93 ] ya sea bajo la soberanía de Hatra, [ 97 ] o bajo la soberanía parta directa. [ 95 ] Debido a la semejanza entre las estelas de los gobernantes locales y las de los antiguos reyes asirios, [ 93 ] pudieron haberse visto a sí mismos como los restauradores y continuadores de la antigua línea real. [ 98 ] El antiguo templo de Ashur fue restaurado en el siglo II d. C. [ 93 ] [ 95 ] Esta última edad de oro cultural llegó a su fin con el saqueo de Assur por el Imperio sasánida c. 240. [ 99 ] Durante el saqueo, el templo de Ashur fue destruido de nuevo y la población de la ciudad fue dispersada. [ 97 ]
A partir del siglo I d. C., muchos asirios se cristianizaron , [ 100 ] aunque algunos reductos de la antigua religión mesopotámica sobrevivieron durante siglos. [ 10 ] A pesar de la pérdida de poder político, los asirios continuaron constituyendo una parte significativa de la población del norte de Mesopotamia hasta la represión y las masacres por motivos religiosos sufridas bajo el Ilkanato y el Imperio timúrida en el siglo XIV, que los relegaron a una minoría étnica y religiosa local. [ 101 ] Los asirios vivieron en gran medida en paz bajo el dominio del Imperio otomano , que obtuvo el control de Asiria en el siglo XVI. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]
A finales del siglo XIX y principios del XX, cuando los otomanos se volvieron cada vez más nacionalistas, se llevaron a cabo nuevas persecuciones y masacres contra los asirios, en particular el Sayfo (genocidio asirio), [ 105 ] que resultó en la muerte de hasta 250 000 asirios. [ 106 ] [ h ] A lo largo del siglo XX, los asirios presentaron numerosas propuestas infructuosas para lograr la autonomía o la independencia. [ 107 ] Nuevas masacres y persecuciones, perpetradas tanto por gobiernos como por grupos terroristas como el Estado Islámico , han provocado que la mayor parte del pueblo asirio viva en la diáspora . [ 108 ]
Gobierno y ejército
Monarquía
En la ciudad-estado de Assur del período asirio antiguo, el gobierno era en muchos aspectos una oligarquía , donde el rey era un actor permanente, aunque no el único prominente. [ 110 ] Los reyes asirios antiguos no eran autócratas , con poder absoluto, sino que actuaban como administradores en nombre del dios Ashur y presidían las reuniones de la asamblea de la ciudad, [ 17 ] [ 111 ] el principal órgano administrativo asirio durante este tiempo. [ 112 ] Se desconoce la composición de la asamblea de la ciudad, pero generalmente se cree que estaba formada por miembros de las familias más poderosas de la ciudad, [ 110 ] muchos de los cuales eran comerciantes. [ 37 ]
El rey actuaba como principal funcionario ejecutivo y presidente de este grupo de individuos influyentes, y también aportaba conocimientos y experiencia legales. [ 112 ] Los reyes asirios antiguos eran llamados iššiak Aššur ("gobernador [en nombre] de Ashur "), siendo Ashur considerado el rey formal de la ciudad. [ 113 ] El hecho de que la población de Assur en el período asirio antiguo se refiriera a menudo al rey como rubā'um ("el grande") indica claramente que los reyes, a pesar de su limitado poder ejecutivo, eran vistos como figuras reales y como primus inter pares (primero entre iguales) entre los individuos poderosos de la ciudad. [ 114 ]
Assur experimentó por primera vez una forma de monarquía más autocrática bajo el conquistador amorreo Shamshi-Adad I, [ 110 ] el primer gobernante de Assur en usar el estilo šarrum (rey) [ 115 ] y el título de ' rey del Universo '. [ 116 ] Shamshi-Adad I parece haber basado su forma de monarquía más absoluta en los gobernantes del Imperio Antiguo Babilónico. [ 117 ] Bajo Shamshi-Adad I, los asirios también juraban por el rey, no solo por el dios. Esta práctica no sobrevivió a su muerte. [ 118 ] La influencia de la asamblea de la ciudad había desaparecido al comienzo del período Asirio Medio. Aunque el tradicional iššiak Aššur continuó usándose en ocasiones, los reyes Asirios Medios eran autócratas, en términos de poder tenían poco en común con los gobernantes del período Antiguo Asirio. [ 113 ]
A medida que el Imperio Asirio crecía, los reyes comenzaron a emplear una gama cada vez más sofisticada de títulos reales. Ashur-uballit I fue el primero en asumir el estilo šar māt Aššur ("rey de la tierra de Ashur") y su nieto Arik-den-ili ( r. c. 1317–1306 a. C.) introdujo el estilo šarru dannu ("rey fuerte"). Las inscripciones de Adad-nirari I requerían 32 líneas dedicadas solo a sus títulos. Este desarrollo alcanzó su punto máximo bajo Tukulti-Ninurta I, quien asumió, entre otros títulos, los estilos "rey de Asiria y Karduniash ", " rey de Sumer y Akkad ", "rey de los Mares Superiores e Inferiores " y " rey de todos los pueblos ". Los títulos y epítetos reales a menudo reflejaban en gran medida los acontecimientos políticos del momento y los logros de los reyes individuales; Durante los períodos de decadencia, los títulos reales utilizados solían volverse más sencillos, para luego adquirir mayor grandeza una vez más cuando el poder asirio experimentaba resurgimientos. [ 119 ]
Los reyes de los períodos asirio medio y neoasirio continuaron presentándose, y siendo vistos por sus súbditos, como intermediarios entre Ashur y la humanidad. [ 120 ] Esta posición y rol se utilizaron para justificar la expansión imperial: los asirios veían su imperio como la parte del mundo supervisada y administrada por Ashur a través de sus agentes humanos. En su ideología, el reino exterior a Asiria se caracterizaba por el caos y sus habitantes eran incivilizados, con prácticas culturales desconocidas y lenguas extrañas. La mera existencia del «reino exterior» se consideraba una amenaza para el orden cósmico dentro de Asiria y, como tal, era deber del rey expandir el reino de Ashur e incorporar estas tierras extrañas, transformando el caos en civilización. [ 121 ]
Los textos que describen la coronación de los reyes asirios medios y neoasirios incluyen a veces la orden de Ashur de «ensanchar la tierra de Ashur» o «extender la tierra a sus pies». De este modo, la expansión se presentaba como un deber moral y necesario. [ 121 ] Dado que el gobierno y las acciones del rey asirio se consideraban sancionados divinamente, [ 122 ] la resistencia a la soberanía asiria en tiempos de guerra se consideraba resistencia contra la voluntad divina, lo cual merecía castigo. [ 123 ] Los pueblos y entidades políticas que se rebelaban contra Asiria eran vistos como criminales contra el orden divino del mundo. [ 124 ] Dado que Ashur era el rey de los dioses, todos los demás dioses estaban sujetos a él y, por lo tanto, los pueblos que seguían a esos dioses debían someterse al representante de Ashur, el rey asirio. [ 125 ]
Los reyes también tenían deberes religiosos y judiciales. Eran responsables de realizar diversos rituales en apoyo del culto a Ashur y del sacerdocio asirio. [ 126 ] Se esperaba que, junto con el pueblo asirio, ofrecieran ofrendas no solo a Ashur, sino también a todos los demás dioses. Desde la época de Ashur-resh-ishi I en adelante, los deberes religiosos y de culto del rey quedaron relegados a un segundo plano, aunque seguían mencionándose prominentemente en los relatos de la construcción y restauración de templos. Los títulos y epítetos asirios en las inscripciones de entonces generalmente enfatizaban a los reyes como poderosos guerreros. [ 120 ] Desarrollando su papel en el período asirio antiguo, los reyes asirios medios y neoasirios fueron la máxima autoridad judicial en el imperio, aunque generalmente parecen haber estado menos preocupados por su papel como jueces que sus predecesores en el período asirio antiguo. [ 127 ] Se esperaba que los reyes aseguraran el bienestar y la prosperidad de Asiria y su pueblo, como lo indican múltiples inscripciones que se refieren a los reyes como "pastores" ( re'û ). [ 120 ]
Capitales
En acadio no existía una palabra para la idea de capital; la más cercana era la de «ciudad real», es decir, un centro administrativo utilizado por el rey. Sin embargo, existen varios ejemplos de reinos con múltiples «ciudades reales». Debido a que Asiria surgió de la ciudad-estado de Assur durante el período asirio antiguo y a la importancia religiosa de la ciudad, Assur fue el centro administrativo de Asiria durante la mayor parte de su historia. Aunque la administración real se trasladó en ocasiones a otros lugares, el estatus ideológico de Assur nunca fue completamente superado [ 128 ] y siguió siendo un centro ceremonial del imperio incluso cuando se gobernaba desde otro lugar. [ 72 ] El traslado de la sede del poder real a otras ciudades era ideológicamente posible, ya que el rey era el representante de Ashur en la Tierra. El rey, al igual que la deidad, encarnaba a la propia Asiria, por lo que la capital de Asiria era, en cierto sentido, dondequiera que el rey tuviera su residencia. [ 128 ]
La primera transferencia de poder administrativo desde Assur ocurrió bajo Tukulti-Ninurta I, [ 60 ] quien hacia el 1233 a. C. [ 61 ] inauguró Kar-Tukulti-Ninurta como capital. [ 60 ] La fundación de una nueva capital por parte de Tukulti-Ninurta I quizás se inspiró en los acontecimientos en Babilonia, al sur, donde la dinastía casita había transferido la administración de la antigua ciudad de Babilonia a la recién construida ciudad de Dur-Kurigalzu , también nombrada en honor a un rey. Parece que Tukulti-Ninurta I pretendía ir más allá que los casitas y establecer también Kar-Tukulti-Ninurta como el nuevo centro de culto asirio. Sin embargo, la ciudad no se mantuvo como capital tras la muerte de Tukulti-Ninurta I, y los reyes posteriores volvieron a gobernar desde Assur. [ 60 ]
El Imperio Neoasirio tuvo varias capitales diferentes. Hay indicios de que Tukulti-Ninurta II ( r. 890–884 a. C.), quizás inspirado por su predecesor del mismo nombre, planeó, aunque sin éxito, trasladar la capital a una ciudad llamada Nemid Tukulti-Ninurta , ya fuera una ciudad completamente nueva o un nuevo nombre aplicado a Nínive, que para entonces ya rivalizaba con Assur en tamaño e importancia política. [ 129 ] La capital fue trasladada a Nimrud en el 879 a. C. bajo el hijo de Tukulti-Ninurta II, Ashurnasirpal II. [ 71 ] Un detalle arquitectónico que distingue a Nimrud y las demás capitales neoasirias de Assur es que fueron diseñadas de manera que enfatizaban el poder real: los palacios reales en Assur eran más pequeños que los templos, pero la situación se invirtió en las nuevas capitales. [ 130 ]
En el 706 a. C., Sargón II trasladó la capital a la ciudad de Dur-Sharrukin, que él mismo construyó. [ 78 ] Dado que la ubicación de Dur-Sharrukin no tenía un mérito práctico o político evidente, esta decisión probablemente fue una declaración ideológica. [ 131 ] Inmediatamente después de la muerte de Sargón II en el 705 a. C., su hijo Senaquerib trasladó la capital a Nínive, [ 79 ] [ 132 ] una sede de poder mucho más natural. [ 132 ] Aunque no estaba destinada a ser una residencia real permanente, [ 133 ] Ashur-uballit II eligió Harrán como su sede de poder tras la caída de Nínive en el 612 a. C. Harrán se considera generalmente la efímera última capital asiria. No se llevaron a cabo proyectos de construcción durante este tiempo, pero Harrán ya estaba establecida desde hacía tiempo como un importante centro religioso, dedicado al dios Sin . [ 134 ]
Aristocracia y élite
Debido a la naturaleza de la preservación de las fuentes, se conserva más información sobre las clases altas de la antigua Asiria que sobre las bajas. [ 135 ] En la cima de la sociedad asiria media y neoasiria se encontraban los miembros de familias numerosas y de larga tradición llamadas «casas». Los miembros de esta aristocracia solían ocupar los cargos más importantes dentro del gobierno [ 135 ] y probablemente eran descendientes de las familias más prominentes del período asirio antiguo. [ 136 ]
Uno de los cargos más influyentes en la administración asiria era el de visir ( sukkallu ). Desde al menos la época de Salmanasar I, existían grandes visires ( sukkallu rabi'u ), superiores a los visires comunes, que en ocasiones gobernaban sus propios territorios como designados por los reyes. Al menos durante el período asirio medio, los grandes visires solían ser miembros de la familia real y, en ese entonces, el cargo, al igual que muchos otros, era hereditario. [ 137 ]
La élite del Imperio Neoasirio se expandió e incluyó varios cargos diferentes. Los estudiosos modernos suelen dividir a la élite interna neoasiria en los "magnates", un conjunto de cargos de alto rango, y los "eruditos" ( ummânī ), encargados de asesorar y guiar a los reyes mediante la interpretación de presagios. Los magnates incluían los cargos de masennu (tesorero), nāgir ekalli (heraldo del palacio), rab šāqê (copero principal), rab ša-rēši (oficial principal/eunuco), sartinnu (juez principal), sukkallu (gran visir) y turtanu (comandante en jefe), que en ocasiones seguían siendo ocupados por miembros de la familia real. [ 138 ]
Algunos de los magnates actuaron como gobernadores de provincias importantes y todos ellos estaban profundamente involucrados con el ejército asirio, controlando fuerzas significativas. Poseían grandes propiedades libres de impuestos, dispersas por todo el imperio. [ 138 ] A finales del Imperio Neoasirio, se produjo una creciente desconexión entre la élite asiria tradicional y los reyes debido al poder sin precedentes que adquirieron los eunucos. [ 139 ] Los cargos más altos, tanto en la administración civil como en el ejército, comenzaron a ser ocupados por eunucos de orígenes deliberadamente oscuros y humildes, ya que esto aseguraba su lealtad al rey. [ 140 ] Se confiaba en los eunucos, puesto que se creía que eran incapaces de tener aspiraciones dinásticas propias. [ 141 ]
Desde la época de Erishum I, a principios del período asirio antiguo, [ 142 ] se elegía anualmente a un funcionario, un limmu , entre los hombres influyentes de Asiria. El funcionario limmu daba su nombre al año, lo que significaba que su nombre aparecía en todos los documentos administrativos firmados ese año. Los reyes solían ser los funcionarios limmu durante sus primeros años de reinado. En el período asirio antiguo, los funcionarios limmu también ostentaban un poder ejecutivo considerable, aunque este aspecto del cargo había desaparecido para la época del surgimiento del Imperio asirio medio. [ 110 ]
Administración
El éxito de Asiria no se debió únicamente a reyes enérgicos que expandieron sus fronteras, sino, más importante aún, a su capacidad para incorporar y gobernar eficientemente las tierras conquistadas. [ 143 ] Desde el surgimiento de Asiria como estado territorial a principios del período asirio medio en adelante, el territorio asirio se dividió en un conjunto de provincias o distritos ( pāḫutu ). [ 144 ] El número total y el tamaño de estas provincias variaron y cambiaron a medida que Asiria se expandía y contraía. [ 145 ] Cada provincia estaba encabezada por un gobernador provincial ( bel pāḫete , [ 144 ] bēl pīhāti [ 146 ] o šaknu ) [ 146 ] que era responsable de manejar el orden local, la seguridad pública y la economía.
Los gobernadores almacenaban y distribuían los bienes producidos en su provincia, los cuales eran inspeccionados y recolectados por representantes reales una vez al año. Mediante estas inspecciones, el gobierno central podía controlar las existencias y la producción en todo el país. Los gobernadores debían pagar impuestos y ofrecer ofrendas al dios Ashur, aunque estas solían ser pequeñas y principalmente simbólicas. [ 144 ] La canalización de impuestos y ofrendas era un método para recaudar ganancias y servía para conectar a la élite de todo el imperio con el corazón de Asiria. [ 147 ]
En el período neoasirio, se atestigua una extensa jerarquía dentro de la administración provincial. En la base de esta jerarquía se encontraban funcionarios de menor rango, como los administradores de aldea ( rab ālāni ) que supervisaban una o más aldeas, recaudando impuestos en forma de trabajo y bienes y manteniendo informada a la administración sobre las condiciones de sus asentamientos, [ 148 ] y los oficiales de corvea ( ša bēt-kūdini ) que llevaban la cuenta del trabajo realizado por los trabajadores forzados y el tiempo restante adeudado. [ 149 ] Las ciudades individuales tenían sus propias administraciones, encabezadas por alcaldes ( ḫazi'ānu ), responsables de la economía y la producción locales. [ 150 ]
Algunas regiones del Imperio Asirio no se incorporaron al sistema provincial, pero seguían sometidas al dominio de los reyes asirios. Estos estados vasallos podían gobernarse indirectamente permitiendo que las dinastías locales establecidas continuaran gobernando a cambio de tributos, o bien, mediante el nombramiento de gobernantes vasallos por parte de los propios reyes asirios. [ 150 ] A través del sistema ilku , los reyes asirios también podían otorgar tierras cultivables a particulares a cambio de bienes y servicios militares. [ 151 ]
Para superar los desafíos de gobernar un gran imperio, el Imperio Neoasirio desarrolló un sofisticado sistema de comunicación estatal , [ 152 ] que incluía diversas técnicas innovadoras y estaciones de retransmisión . [ 153 ] Según estimaciones de Karen Radner , un mensaje oficial enviado en el período neoasirio desde la provincia fronteriza occidental de Quwê hasta el corazón de Asiria, una distancia de 700 kilómetros (430 millas) a través de un tramo de tierra con numerosos ríos sin puentes, podía tardar menos de cinco días en llegar. Tal velocidad de comunicación no tenía precedentes antes del auge del Imperio Neoasirio y no fue superada en Oriente Medio hasta que el Imperio Otomano introdujo el telégrafo en 1865, casi dos mil quinientos años después de la caída del Imperio Neoasirio. [ 154 ] [ 153 ]
Militar
El ejército asirio, a lo largo de su historia, estuvo compuesto principalmente por levas, movilizadas solo cuando eran necesarias (como en época de campañas). Mediante regulaciones, obligaciones y sofisticados sistemas de gobierno, se podía reclutar y movilizar una gran cantidad de soldados ya en el período asirio medio temprano. [ 155 ] En el Imperio Neoasirio se estableció una pequeña unidad militar central permanente, denominada kiṣir šarri ("unidad del rey"). [ 156 ] También se atestigua la existencia de algunas tropas profesionales, aunque no permanentes, en el período asirio medio, denominadas ḫurādu o ṣābū ḫurādātu , aunque su función no está clara debido a la escasez de fuentes. Quizás esta categoría incluía arqueros y aurigas , que necesitaban un entrenamiento más extenso que los soldados de infantería comunes . [ 155 ]
El ejército asirio se desarrolló y evolucionó con el tiempo. En el período asirio medio, la infantería se dividía en sạ bū ša kakkē ("tropas con armas") y sạ bū ša arâtē ("tropas con escudo"), pero los registros que se conservan no son lo suficientemente detallados como para determinar cuáles eran las diferencias. Es posible que los sạ bū ša kakkē incluyeran tropas a distancia, como honderos ( ṣābū ša ušpe ) y arqueros ( ṣābū ša qalte ). Los carros del ejército constituían una unidad propia. Según las representaciones que se conservan, los carros eran tripulados por dos soldados: un arquero que comandaba el carro ( māru damqu ) y un conductor ( ša mugerre ). [ 155 ] Los carros de guerra comenzaron a utilizarse ampliamente en el ámbito militar bajo Tiglatpileser I en los siglos XII-XI a. C. [ 155 ] y, en el período neoasirio posterior, fueron gradualmente reemplazados por la caballería [ 157 ] ( ša petḫalle ). [ 155 ] En el período asirio medio, la caballería se utilizaba principalmente para escoltar o entregar mensajes. [ 158 ]
Bajo el Imperio Neoasirio, importantes novedades en el ámbito militar fueron la introducción a gran escala de la caballería, la adopción del hierro para armaduras y armas, [ 159 ] y el desarrollo de nuevas e innovadoras técnicas de guerra de asedio . [ 7 ] En el apogeo del Imperio Neoasirio, el ejército asirio era el más poderoso jamás reunido en la historia mundial. [ 7 ] El número de soldados en el ejército neoasirio probablemente ascendía a varios cientos de miles. [ 160 ] El ejército neoasirio se subdividía en kiṣru , compuesto por quizás 1000 soldados, la mayoría de los cuales habrían sido soldados de infantería ( zūk , zukkû o raksūte ). La infantería se dividía en tres tipos: ligera, media y pesada, con diferentes armas, nivel de armadura y responsabilidades. [ 156 ] Durante la campaña, el ejército asirio hizo un uso intensivo tanto de intérpretes/traductores ( targumannu ) como de guías ( rādi kibsi ), ambos probablemente procedentes de extranjeros reasentados en Asiria. [ 161 ]
Población y sociedad
Población y posición social
Populacho
La mayoría de la población de la antigua Asiria eran agricultores que trabajaban tierras propiedad de sus familias. [ 162 ] La sociedad asiria antigua estaba dividida en dos grupos principales: esclavos ( subrum ) y ciudadanos libres, denominados awīlum ("hombres") o DUMU Aššur ("hijos de Ashur"). Entre los ciudadanos libres también existía una división entre rabi ("grandes") y ṣaher ("pequeños") miembros de la asamblea de la ciudad. [ 163 ] La sociedad asiria se volvió más compleja y jerárquica con el tiempo. En el Imperio Asirio Medio, existían varios grupos entre las clases bajas, siendo el más alto el de los hombres libres ( a'ılū ), quienes, al igual que las clases altas, podían recibir tierras a cambio de realizar tareas para el gobierno, pero no podían vivir en ellas, ya que eran comparativamente pequeñas. [ 164 ]
Debajo de los hombres libres estaban los hombres no libres [ 165 ] ( šiluhlu̮ ). [ 164 ] Los hombres no libres habían renunciado a su libertad y entraban al servicio de otros por voluntad propia, y se les proporcionaban ropa y raciones. Muchos de ellos probablemente eran extranjeros. Aunque similar a la esclavitud, era posible que una persona no libre recuperara su libertad proporcionando un reemplazo. Durante su servicio, se les consideraba propiedad del gobierno en lugar de sus empleadores. [ 164 ] Otras clases bajas del período asirio medio incluían a los ālāyû ("residentes de aldeas"), los ālik ilke (personas reclutadas a través del sistema ilku ) y los hupšu , aunque se desconoce qué significaban estas designaciones en términos de posición social y nivel de vida. [ 166 ]
La estructura social del Asirio Medio perduró en gran medida durante el posterior período Neoasirio. Debajo de las clases altas de la sociedad Neoasiria se encontraban los ciudadanos libres, los trabajadores semilibres y los esclavos. Era posible que una familia ascendiera en la escala social mediante el servicio constante a la burocracia estatal asiria. En algunos casos, el trabajo excepcional realizado por un solo individuo mejoraba el estatus de su familia para las generaciones venideras. En muchos casos, los grupos familiares asirios, o «clanes», formaban grandes grupos de población dentro del imperio, denominados tribus. Estas tribus vivían juntas en aldeas y otros asentamientos cercanos o adyacentes a sus tierras agrícolas. [ 162 ]
La esclavitud era una parte intrínseca de casi todas las sociedades del antiguo Cercano Oriente. [ 167 ] En la antigua Asiria existían dos tipos principales de esclavos: los esclavos propiedad , principalmente extranjeros secuestrados o botín de guerra, y los esclavos por deudas , hombres y mujeres anteriormente libres que no habían podido pagar sus deudas. [ 168 ] En algunos casos, las autoridades confiscaban a niños asirios debido a las deudas de sus padres y los vendían como esclavos cuando estos no podían pagar. [ 169 ] Los hijos nacidos de mujeres esclavas se convertían automáticamente en esclavos, [ 170 ] a menos que se hubiera acordado otro arreglo. [ 171 ] Aunque los textos paleobabilónicos mencionan con frecuencia el origen geográfico y étnico de los esclavos, solo se conoce una única referencia de este tipo en los textos asirios antiguos (mientras que hay muchos que describen a los esclavos en un sentido general), una esclava a la que se hace referencia explícitamente como subarrea , lo que indica que la etnia no se consideraba muy importante en términos de esclavitud. [ 172 ]
La evidencia que se conserva sugiere que el número de esclavos en Asiria nunca alcanzó una proporción significativa de la población. [ 162 ] En el idioma acadio , se utilizaban varios términos para referirse a los esclavos, comúnmente wardum , aunque este término también podía usarse, de manera confusa, para referirse a sirvientes oficiales (libres), vasallos y seguidores, soldados y súbditos del rey. Dado que muchos individuos designados como wardum en los textos asirios se describen como encargados de administrar propiedades y realizar tareas administrativas en nombre de sus amos, es posible que muchos fueran en realidad sirvientes libres y no esclavos en el sentido común del término. [ 167 ] También se registra la compraventa de varios wardum . [ 173 ]
Situación de la mujer
La principal evidencia sobre la vida de las mujeres comunes en la antigua Asiria se encuentra en documentos administrativos y códigos legales. [ 125 ] No existía distinción legal entre hombres y mujeres en el período asirio antiguo, y ambos tenían más o menos los mismos derechos en la sociedad. [ 175 ] Dado que se conocen varias cartas escritas por mujeres del período asirio antiguo, es evidente que las mujeres tenían la libertad de aprender a leer y escribir. [ 176 ] Tanto hombres como mujeres pagaban las mismas multas, podían heredar propiedades, participaban en el comercio, compraban, poseían y vendían casas y esclavos, redactaban sus propios testamentos y se les permitía divorciarse de sus parejas. [ 169 ]
Los registros de matrimonios asirios antiguos confirman que la dote de la novia le pertenecía a ella, no al marido, y que la heredaban sus hijos tras su muerte. [ 177 ] Aunque legalmente eran iguales, hombres y mujeres en el período asirio antiguo se criaban y socializaban de manera diferente y tenían distintas expectativas y obligaciones sociales. Por lo general, las niñas eran criadas por sus madres, a quienes se les enseñaba a hilar, tejer y ayudar con las tareas diarias. Los niños aprendían oficios de maestros, y más tarde solían acompañar a sus padres en expediciones comerciales. A veces, la hija mayor de una familia era consagrada como sacerdotisa. No se le permitía casarse y se volvía económicamente independiente. [ 178 ]
Se esperaba que las esposas proveyeran a sus maridos de ropa y comida. Aunque los matrimonios solían ser monógamos , a los maridos se les permitía comprar una esclava para tener un heredero si su esposa era infértil . La esposa podía elegir a la esclava, y esta nunca adquiría la condición de segunda esposa. [ 177 ] A los maridos que se ausentaban en largos viajes comerciales se les permitía tomar una segunda esposa en una de las colonias comerciales, aunque con reglas estrictas que debían cumplirse: la segunda esposa no podía acompañarlo de regreso a Assur y ambas esposas debían tener un hogar, comida y leña. [ 177 ]
El estatus de la mujer disminuyó durante el período asirio medio, como se desprende de las leyes relativas a ella incluidas en las Leyes Asirias Medias . Entre estas leyes se encontraban castigos para diversos delitos, a menudo sexuales o matrimoniales. [ 125 ] [ 179 ] Si bien no privaban a las mujeres de todos sus derechos y no diferían significativamente de otras leyes del antiguo Cercano Oriente de la época, las Leyes Asirias Medias, en la práctica, las relegaron a la condición de ciudadanas de segunda clase. [ 125 ] No está claro hasta qué punto se aplicaban estas leyes. [ 179 ]
Estas leyes otorgaban a los hombres el derecho de castigar a sus esposas a su antojo. Entre los castigos más severos contemplados en estas leyes, incluso por delitos no cometidos por la mujer, se encontraba el de obligar a una mujer violada a casarse con su violador. [ 125 ] Estas leyes también estipulaban que ciertas mujeres estaban obligadas a usar velo en la calle, siendo su estado civil el factor determinante. A algunas mujeres, como las esclavas y las mujeres de ḫarımtū , se les prohibía usar velo, mientras que a otras, como ciertas sacerdotisas, solo se les permitía usarlo si estaban casadas. [ 179 ]
No todas las leyes eran represivas contra las mujeres. A las mujeres cuyos maridos morían o eran hechos prisioneros de guerra, y que no tenían hijos ni parientes que las mantuvieran, se les garantizaba el apoyo del gobierno. [ 180 ] Históricamente, se creía que las mujeres ḫarımtū eran prostitutas, pero hoy en día se las interpreta como mujeres con una existencia social independiente, es decir, no vinculadas a un marido, padre o institución. Aunque la mayoría de las ḫarımtū parecen haber sido pobres, hubo excepciones notables. El término aparece con connotaciones negativas en varios textos. Su mera existencia deja claro que era posible que las mujeres vivieran vidas independientes, a pesar de su menor posición social durante ese período. [ 125 ]
Durante el período neoasirio que siguió, las mujeres de la realeza y de la clase alta experimentaron una mayor influencia. [ 181 ] Las mujeres vinculadas a la corte real neoasiria enviaban y recibían cartas, eran económicamente independientes y podían comprar y poseer tierras propias. [ 125 ] Las reinas del Imperio neoasirio están mejor documentadas históricamente que las reinas de períodos anteriores de la cultura. Bajo la dinastía sargónida, se les concedieron sus propias unidades militares. En ocasiones, se sabe que participaron en campañas militares junto con otras unidades. [ 181 ]
Entre las mujeres más influyentes del período neoasirio se encontraba Shammuramat , reina de Shamshi-Adad V ( r. 824–811 a. C.), quien durante el reinado de su hijo Adad-nirari III ( r. 811–783 a. C.) pudo haber sido regente y participado en campañas militares. [ 182 ] [ 183 ] Otra es Naqi'a , quien influyó en la política durante los reinados de Senaquerib, Asarhaddon y Asurbanipal. [ 174 ]
Economía
En el período asirio antiguo, una parte importante de la población de Assur participaba en el comercio internacional de la ciudad. [ 184 ] Como se puede deducir de los contratos de contratación y otros registros, el comercio involucraba a personas de muchas ocupaciones diferentes, incluyendo porteadores, guías, arrieros, agentes, comerciantes, panaderos y banqueros. [ 171 ] Debido a los extensos registros cuneiformes conocidos de ese período, los detalles del comercio son relativamente bien conocidos. Se ha estimado que solo en el período c. 1950–1836 a. C., veinticinco toneladas de plata de Anatolia fueron transportadas a Assur, y que aproximadamente cien toneladas de estaño y 100 000 textiles fueron transportados a Anatolia a cambio. [ 38 ] Los asirios también vendían ganado, productos procesados y productos de junco. [ 185 ] En muchos casos, los materiales vendidos por los colonos asirios provenían de lugares lejanos; Los textiles que vendían los asirios en Anatolia eran importados del sur de Mesopotamia y el estaño provenía del este, de los montes Zagros . [ 186 ]
Tras el declive del comercio internacional en el siglo XIX a. C., [ 39 ] la economía asiria se orientó cada vez más hacia el Estado. En el período neoasirio, la riqueza generada por las inversiones privadas quedó eclipsada por la riqueza del Estado, que era, con diferencia, el mayor empleador del imperio y tenía el monopolio de la agricultura, la manufactura y la explotación de minerales. La economía imperial beneficiaba principalmente a la élite, ya que estaba estructurada de tal manera que el excedente de riqueza fluía hacia el gobierno y se utilizaba para el mantenimiento del Estado en todo el imperio. Si bien todos los medios de producción eran propiedad del Estado, continuó existiendo un dinámico sector económico privado dentro del imperio, con los derechos de propiedad de los individuos garantizados por el gobierno. [ 187 ]
Identidad personal y continuidad moderna
La etnicidad y la cultura se basan en gran medida en la autopercepción y la autodenominación. [ 188 ] Una identidad asiria distintiva parece haberse formado ya en el período asirio antiguo, cuando se atestiguan prácticas funerarias, alimentos y códigos de vestimenta claramente asirios [ 1 ] y los documentos asirios parecen considerar a los habitantes de Assur como un grupo cultural distinto. [ 175 ] Una identidad asiria más amplia parece haberse extendido por el norte de Mesopotamia bajo el Imperio asirio medio, ya que escritos posteriores sobre las reconquistas de los primeros reyes neoasirios se refieren a algunas de sus guerras como la liberación del pueblo asirio de las ciudades que reconquistaron. [ 189 ]
La evidencia que ha sobrevivido sugiere que los antiguos asirios tenían una definición relativamente abierta de lo que significaba ser asirio. Ideas modernas como el origen étnico de una persona o la idea romana de ciudadanía legal no parecen haberse reflejado en la antigua Asiria. [ 188 ] Aunque los relatos y las representaciones artísticas asirias de la guerra describen y representan con frecuencia a enemigos extranjeros, no se les representa con rasgos físicos diferentes, [ i ] sino con vestimenta y equipo distintos. Los relatos asirios describen a los enemigos como bárbaros solo en términos de su comportamiento, por carecer de prácticas religiosas correctas y por cometer agravios contra Asiria. [ 191 ]
Considerando todo, no parece haber habido conceptos bien desarrollados de etnia o raza en la antigua Asiria. [ 191 ] Lo que importaba para que una persona fuera vista por otros como asiria era principalmente el cumplimiento de obligaciones, como el servicio militar, estar afiliado políticamente al Imperio Asirio y mantener la lealtad al rey asirio. Una de las inscripciones que atestiguan esta visión, así como las políticas reales asirias promulgadas para fomentar la asimilación y la mezcla cultural, es el relato de Sargón II sobre la construcción de Dur-Sharrukin. [ 188 ] Uno de los pasajes de la inscripción dice: [ 188 ]
Súbditos de las cuatro partes del mundo, de lenguas extranjeras, con diferentes idiomas sin semejanza, gente de regiones montañosas y llanuras, tantos como la luz de los dioses, señor supremo , los superviso, los hago habitar dentro de mi nueva ciudad por orden de Ashur, mi señor [...]. Nacidos asirios, experimentados en todas las profesiones, los pongo por encima de ellos como supervisores y guías para enseñarles a trabajar correctamente y a respetar a los dioses y al rey. [ 188 ]
Aunque el texto diferencia claramente a los nuevos colonos de aquellos que habían nacido asirios, el objetivo de la política de Sargón era también transformarlos en asirios mediante el nombramiento de supervisores y guías para su instrucción. [ 188 ] Si bien la expansión del Imperio Asirio, junto con los reasentamientos y las deportaciones, modificó la composición etnocultural del corazón asirio, no existe evidencia que sugiera que los habitantes asirios más antiguos de la región desaparecieran o quedaran reducidos a una pequeña élite, ni que la identidad étnica y cultural de los nuevos colonos fuera distinta a la asiria tras una o dos generaciones. [ 188 ]
Aunque el uso del término "asirio" por parte del pueblo asirio moderno ha sido históricamente objeto de malentendidos y controversia, tanto política como académicamente, [ 192 ] la continuidad asiria es generalmente aceptada por los estudiosos [ 188 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] basándose en evidencia histórica [ 200 ] y genética [ 197 ] en el sentido de que los asirios modernos son considerados descendientes de la población del antiguo Imperio Asirio. [ 193 ] Aunque la antigua lengua acadia y la escritura cuneiforme no sobrevivieron mucho tiempo en Asiria después de que el imperio fuera destruido en el 609 a. C., la cultura asiria claramente sí lo hizo. [ 188 ] La antigua religión asiria continuó practicándose en Assur hasta el siglo III d. C., y en otros lugares durante siglos posteriores, perdiendo terreno gradualmente frente al cristianismo . En Mardin , se tiene constancia de creyentes de la antigua religión desde el siglo XVIII. [ 10 ]
También se han encontrado individuos con nombres que se remontan a la antigua Mesopotamia en Assur hasta su último saqueo en el año 240 d. C. [ 201 ] y en otros yacimientos hasta el siglo XIII. [ 202 ] Aunque muchos estados extranjeros gobernaron Asiria en los milenios posteriores a la caída del imperio, no hay evidencia de una afluencia masiva de inmigrantes que reemplazara a la población original, [ 188 ] que, en cambio, continuó constituyendo una parte significativa de la población de la región hasta las masacres mongolas y timúridas a finales del siglo XIV. [ 203 ]
En las fuentes siríacas premodernas (el tipo de arameo utilizado en los escritos cristianos mesopotámicos), las autodenominaciones típicas son ʾārāmāyā («arameo») y suryāyā , mientras que el término ʾāthorāyā («asirio») rara vez se usa como autodenominación. Sin embargo, los términos Asiria ( ʾāthor ) y asirio ( ʾāthorāyā ) se usaban con diversos significados en la época premoderna; sobre todo para referirse a los antiguos asirios, a la región que rodeaba Nínive y a la ciudad de Mosul , construida junto a las ruinas de Nínive. En las traducciones siríacas de la Biblia, el término ʾāthor también se usa para referirse al antiguo Imperio Asirio. En el sentido de ciudadano de Mosul, la designación ʾāthorāyā se utilizaba para algunos individuos en el período premoderno. [ 25 ]
La reticencia de los cristianos a usar ʾāthorāyā como autodenominación podría explicarse quizás por el hecho de que los asirios descritos en la Biblia eran enemigos prominentes de Israel; [ k ] el término ʾāthorāyā se empleaba a veces en escritos siríacos para referirse a los enemigos de los cristianos. [ 25 ] En este contexto, el término se aplicaba a veces a los persas del Imperio sasánida. El escritor siríaco del siglo IV, Efrén el Sirio, por ejemplo, se refería al Imperio sasánida como « ʾāthor inmundo , madre de la corrupción». De manera similar, el término se aplicaba a veces a los gobernantes musulmanes posteriores. [ 205 ]
La autodenominación suryāyā , suryāyē o sūrōyē , [ 193 ] a veces traducida como "sirio", [ 205 ] se cree que deriva del término acadio assūrāyu ("asirio"), que a veces incluso en la antigüedad se traducía en la forma más corta sūrāyu . [ 193 ] [ 194 ] Algunos documentos cristianos siríacos medievales usaban āsūrāyē y sūrāyē , en lugar de āthōrāyē , también para los antiguos asirios. [ 206 ] Las fuentes armenias medievales y modernas también conectaban assūrāyu y suryāyā , refiriéndose consistentemente a los cristianos de habla aramea de Mesopotamia y Siria como Asori . [ 207 ] [ 208 ]
A pesar de la complejidad de las autodenominaciones, las fuentes premodernas en lengua siríaca a veces se identificaban positivamente con los antiguos asirios [ 200 ] y establecían conexiones entre el antiguo imperio y ellos mismos. [ 205 ] De manera más destacada, los antiguos reyes y figuras asirias aparecieron durante mucho tiempo en el folclore y la tradición literaria locales [ 13 ] y se presentaron afirmaciones de descendencia de la antigua realeza asiria tanto para figuras del folclore como para miembros vivos de alto rango de la sociedad en el norte de Mesopotamia. [ 209 ] Las visitas de misioneros de iglesias occidentales al corazón de Asiria en el siglo XVIII probablemente contribuyeron a que el pueblo asirio relacionara más fuertemente su autodenominación e identidad con la antigua Asiria. [ 208 ]
En el contexto de las interacciones con los occidentales que los vincularon con los antiguos asirios, y debido a un número creciente de atrocidades y masacres dirigidas contra ellos, el pueblo asirio experimentó un "despertar" o "renacimiento" cultural hacia finales del siglo XIX, que condujo al desarrollo de una ideología nacional más arraigada en su descendencia de la antigua Asiria y a la readopción de autodenominaciones como ʾāthorāyā y ʾāsurāyā . [ 210 ] Hoy en día, sūryōyō o sūrāyā son las autodenominaciones predominantes utilizadas por los asirios en su lengua nativa, aunque suelen traducirse como "asirio" en lugar de "sirio". [ 211 ] [ l ]
Cultura
Idiomas
Acadio
Los antiguos asirios hablaban y escribían principalmente el idioma asirio, una lengua semítica (es decir, relacionada con el hebreo y el árabe modernos ) estrechamente relacionada con el babilonio , hablado en el sur de Mesopotamia. [ 40 ] Tanto el asirio como el babilonio son generalmente considerados por los estudiosos modernos como dialectos del idioma acadio. [ 1 ] [ 40 ] [ 212 ] [ 213 ] Esta es una convención moderna ya que los autores antiguos contemporáneos consideraban el asirio y el babilonio como dos lenguas separadas. [ 213 ] Solo al babilonio se le denominaba akkadûm , mientras que al asirio se le denominaba aššurû o aššurāyu . [ 88 ] Aunque ambos se escribían con escritura cuneiforme, los signos son bastante diferentes y se pueden distinguir con relativa facilidad. [ 40 ]
Dado el vasto período que abarcó la antigua Asiria, la lengua asiria se desarrolló y evolucionó con el tiempo. Los estudiosos modernos la clasifican generalmente en tres períodos distintos, que corresponden aproximadamente (aunque no con exactitud) a los períodos utilizados para dividir la historia asiria: el asirio antiguo (2000-1500 a. C.), el asirio medio (1500-1000 a. C.) y el neoasirio (1000-500 a. C.). [ 214 ] Debido a que el registro de tablillas y documentos asirios aún es algo fragmentario, muchas de las etapas de la lengua siguen siendo poco conocidas y documentadas. [ 215 ]
Los signos utilizados en los textos asirios antiguos son en su mayoría menos complejos que los utilizados durante los períodos asirios medio y neoasirio subsiguientes y eran menos numerosos, llegando a no más de 150–200 signos únicos, [ 176 ] la mayoría de los cuales eran signos silábicos (que representan sílabas). [ 215 ] Debido al número limitado de signos utilizados, el asirio antiguo es relativamente más fácil de descifrar para los investigadores modernos que las formas posteriores de la lengua, aunque el número limitado de signos también significa que en algunos casos hay varios valores fonéticos y lecturas alternativas posibles. [ 215 ] [ 216 ] Esto significa que, si bien es fácil descifrar los signos, muchos investigadores siguen sintiéndose incómodos con la lengua en sí. [ 216 ] Aunque era una variante más arcaica del idioma asirio posterior, [ 216 ] el asirio antiguo también contiene varias palabras que no están atestiguadas en períodos posteriores, algunas son formas primitivas peculiares de palabras y otras son nombres de términos comerciales o de diversos productos textiles y alimenticios de Anatolia. [ 217 ]
En los imperios asirio medio y neoasirio, las versiones posteriores del idioma asirio no fueron las únicas versiones del acadio utilizadas. Aunque el asirio se usaba típicamente en cartas, documentos legales, documentos administrativos, [ 215 ] y como lengua vernácula, [ 218 ] el babilonio estándar también se usaba con fines oficiales. [ 218 ] [ 219 ] El babilonio estándar era una versión altamente codificada del antiguo babilonio, tal como se usaba alrededor del 1500 a. C., y se utilizaba como lengua de alta cultura, para casi todos los documentos académicos, literatura, poesía [ 218 ] [ 220 ] e inscripciones reales. [ 215 ] La cultura de la élite asiria estaba fuertemente influenciada por Babilonia en el sur; de manera similar a como la civilización griega era respetada en la antigua Roma y la influyó en ella , los asirios tenían un gran respeto por Babilonia y su antigua cultura. [ 218 ]
Debido a la naturaleza multilingüe del vasto imperio, se atestigua que muchos préstamos lingüísticos entraron en la lengua asiria durante el período neoasirio. [ 221 ] El número de documentos supervivientes escritos en cuneiforme disminuye considerablemente a finales del reinado de Asurbanipal, lo que sugiere que la lengua estaba en decadencia, ya que probablemente se deba a un mayor uso del arameo, a menudo escrito en materiales perecederos como rollos de cuero o papiro. [ 222 ] La antigua lengua asiria no desapareció por completo hasta finales del siglo VI a. C., bien entrado el período posimperial posterior. [ 88 ]
arameo y otras lenguas
Debido a que los asirios nunca impusieron su idioma a los pueblos extranjeros cuyas tierras conquistaron fuera del corazón asirio, no existían mecanismos para detener la propagación de lenguas distintas del acadio. A partir de las migraciones de arameos al territorio asirio durante el período asirio medio, esta falta de políticas lingüísticas facilitó la difusión del arameo. [ 222 ] Como la más hablada y mutuamente comprensible de las lenguas semíticas (el grupo lingüístico que comprende muchas de las lenguas habladas en todo el imperio), [ 223 ] el arameo cobró importancia durante el período neoasirio y fue reemplazando progresivamente al neoasirio incluso dentro del propio corazón asirio. [ 224 ] Desde el siglo IX a. C. en adelante, el arameo se convirtió en la lengua franca de facto del Imperio neoasirio, mientras que el neoasirio y otras formas de acadio quedaron relegadas a la lengua de la élite política. [ 222 ]
Desde la época de Salmanasar III, en el siglo IX a. C., el arameo se utilizaba en contextos estatales junto con el acadio, y para la época de Tiglatpileser III, los reyes empleaban escribas reales que hablaban tanto acadio como arameo, lo que confirma el ascenso del arameo a la posición de lengua oficial utilizada por la administración imperial. [ 218 ] [ 225 ] Tras la caída del Imperio Neoasirio, la antigua lengua asiria fue completamente abandonada en Mesopotamia en favor del arameo. [ 88 ] Hacia el año 500 a. C., el acadio probablemente ya no se hablaba. [ 214 ]
Los asirios modernos se refieren a su idioma como « asirio » ( Sūrayt o Sūreth ). [ 226 ] Aunque tiene poco en común con el dialecto asirio del idioma acadio, [ 88 ] es una versión moderna del antiguo arameo mesopotámico. El idioma conserva cierta influencia del antiguo acadio, [ 227 ] particularmente en forma de préstamos. [ 228 ] Las variedades asirias modernas del arameo suelen ser denominadas por los estudiosos como neoarameo o neosiríaco. Como lengua litúrgica , muchos asirios también hablan siríaco , una versión codificada del arameo clásico que se hablaba en Edesa durante la cristianización de Asiria. [ 227 ]
Otro idioma que a veces se usaba en la antigua Asiria como lengua de erudición y cultura, aunque solo en forma escrita, era el antiguo idioma sumerio . [ 229 ] [ 221 ] En el apogeo del Imperio Neoasirio, también se hablaban otros idiomas locales dentro de las fronteras imperiales, aunque ninguno alcanzó el mismo nivel de reconocimiento oficial que el arameo. [ 223 ]
Arquitectura
Existen tres formas de evidencia primaria que han sobrevivido a la arquitectura de la antigua Asiria. La más importante son los propios edificios que se conservan, hallados mediante excavaciones arqueológicas, pero también se puede obtener evidencia importante de la documentación contemporánea, como cartas y documentos administrativos que describen edificios que podrían no haberse conservado, así como de la documentación de reyes posteriores sobre las obras de construcción de reyes anteriores. Los edificios y las obras de construcción asirias se construían casi siempre con adobe . También se utilizaba piedra caliza , aunque principalmente solo en obras como acueductos y muros de contención de ríos, expuestos al agua corriente, y fortificaciones defensivas. [ 230 ]
Para sostener grandes edificios, estos solían construirse sobre plataformas de cimentación o sobre cimientos de adobe. Los pisos generalmente eran de tierra apisonada , cubiertos en las habitaciones importantes con alfombras o esteras de junco . Los pisos en lugares expuestos a la intemperie, como terrazas o patios exteriores, se pavimentaban con losas de piedra o ladrillos con revestimiento. Los techos, particularmente en las habitaciones más grandes, se sostenían mediante vigas de madera. [ 230 ]
Los antiguos asirios llevaron a cabo varios proyectos de construcción tecnológicamente complejos, incluyendo la construcción de ciudades capitales completamente nuevas, lo que indica un conocimiento técnico sofisticado. [ 231 ] Aunque en gran parte seguían la arquitectura mesopotámica anterior, existen varias características propias de la arquitectura asiria antigua. Algunos ejemplos de estas características incluyen almenas escalonadas , [ 232 ] techos abovedados, [ 233 ] y palacios que, en gran medida, a menudo estaban compuestos por conjuntos de suites independientes. [ 234 ]
Arte
Se ha recuperado un número relativamente grande de estatuas y figurillas de las ruinas de templos en Assur que datan del período asirio temprano. La mayor parte del arte que se conserva de esta época está claramente influenciado por el arte de potencias extranjeras. Por ejemplo, un conjunto de 87 figuras de alabastro de adoradores masculinos y femeninos de Assur, anteriores al auge del Imperio acadio, se asemeja mucho a las figuras sumerias del período dinástico temprano . [ 235 ] [ 236 ] Debido a la variación en el arte en otros lugares, el arte del Assur temprano también era muy variable según el período, abarcando desde lo altamente estilizado hasta lo altamente naturalista. [ 237 ]
Entre los hallazgos más singulares del período temprano se encuentra la cabeza de una mujer cuyos ojos, cejas y elaborado tocado estaban originalmente incrustados . Esta cabeza es típica del estilo artístico del período acadio, con un estilo naturalista general, curvas suaves y una boca llena. [ 235 ] [ 238 ] Otra pieza de arte singular del período temprano es una figurilla de marfil de una mujer desnuda y fragmentos de al menos otras cinco figurillas similares. El marfil utilizado podría haber provenido de elefantes indios , lo que indicaría comercio entre los primeros Assur y las primeras tribus y estados de Irán. [ 235 ] Entre otras obras de arte conocidas del período temprano se encuentran algunas grandes estatuas de piedra de gobernantes (gobernadores y reyes extranjeros), [ 238 ] figuras de animales y estatuas de piedra de mujeres desnudas. [ 239 ]
El arte conocido del período asirio antiguo, aparte de algunos objetos como una estatua de piedra parcial que quizás represente a Erishum I, se limita en gran medida a sellos e impresiones de sellos en documentos cuneiformes. [ 240 ] Los sellos reales de la dinastía Puzur-Ashur, antes del ascenso de Shamshi-Adad I, son muy similares a los sellos de los reyes de la Tercera Dinastía de Ur. [ 241 ] En el período asirio medio, desde Ashur-uballit I en adelante, los sellos tenían un aspecto bastante diferente y parecen enfatizar el poder real, en lugar de las fuentes teológicas y cósmicas del derecho del rey a gobernar. Entre los sellos no reales del período asirio medio se conoce una amplia variedad de motivos diferentes, incluyendo escenas religiosas y escenas pacíficas de animales y árboles. Desde la época de Tukulti-Ninurta I en adelante, los sellos también presentaban a veces contiendas y luchas entre humanos, varios animales y criaturas mitológicas. [ 242 ]
Durante el período asirio medio también se realizaron otras innovaciones artísticas. En el templo dedicado a Ishtar en Assur, se descubrieron cuatro pedestales de culto (o "altares") de la época de Tukulti-Ninurta I. Estos altares estaban decorados con diversos motivos, entre los que se incluían con frecuencia la figura del rey (a veces varias veces) y figuras y estandartes divinos protectores. Uno de los pedestales conserva, en el escalón inferior de su base, un relieve que constituye la imagen narrativa más antigua conocida en la historia del arte asirio. Este relieve, que no se conserva muy bien, parece representar filas de prisioneros ante el rey asirio. [ 243 ]
Las pinturas murales asirias más antiguas que se conocen datan también de la época de Tukulti-Ninurta I, concretamente de su palacio en Kar-Tukulti-Ninurta. Los motivos incluían patrones vegetales (rosetas y palmetas), árboles y genios con cabeza de pájaro. Los colores empleados para pintar las paredes eran el negro, el rojo, el azul y el blanco. Se conoce una singular estatua de piedra caliza de una mujer desnuda procedente de Nínive, de la época de Ashur-bel-kala ( r. 1074-1056 a. C.). Un tipo de monumento completamente nuevo, introducido en el siglo XI a. C., fueron los obeliscos : estelas de piedra de cuatro caras decoradas por completo con imágenes y texto. Los obeliscos se siguieron utilizando al menos hasta el siglo IX a. C. [ 243 ]
En comparación con otros periodos, se conserva una mayor cantidad de obras de arte del periodo neoasirio, en particular arte monumental realizado bajo el mecenazgo de los reyes. La forma más conocida de arte monumental neoasirio son los relieves murales, esculturas de piedra que recubrían las paredes interiores y exteriores de templos y palacios. Otra forma destacada de arte neoasirio son los colosos, a menudo leones o toros con cabeza humana ( lamassu ), que se colocaban en las puertas de templos, palacios y ciudades. Los primeros ejemplos conocidos tanto de relieves murales como de colosos datan del reinado de Ashurnasirpal II, quien pudo haberse inspirado en el arte monumental hitita que vio en sus campañas por el Mediterráneo. [ 244 ]
Las pinturas murales, como las realizadas bajo el reinado de Tukulti-Ninurta I en el período asirio medio, continuaron utilizándose, a veces para complementar los relieves murales y otras veces en su lugar. Las paredes interiores podían decorarse cubriendo los ladrillos de adobe utilizados en la construcción con yeso de barro pintado, y las paredes exteriores se decoraban a veces con azulejos o ladrillos vidriados y pintados. [ 244 ] Los conjuntos de relieves murales que se conservan más extensos datan del reinado de Senaquerib. [ 245 ] En cuanto al arte neoasirio, los estudiosos modernos han prestado especial atención a los relieves producidos bajo el reinado de Asurbanipal, que se han descrito como poseedores de una «cualidad épica» distintiva, diferente del arte de sus predecesores. [ 246 ]
Estatua de una mujer rezando, siglo XXV a. C.
Relieve mural que probablemente representa a Ashur , siglos XXI-XVI a. C.
Sello cilíndrico e impresión, siglos XIV-XIII a. C.
Altar del templo de Tukulti-Ninurta I , siglo XIII a. C.
Estatua de una mujer desnuda, siglo XI a. C.
Azulejo vidriado que representa a un rey y sus acompañantes, siglo IX a. C.
El Obelisco Negro de Salmanasar III , siglo IX a. C.
Estatua de Salmanasar III , siglo IX a. C.
Ornamentación de muebles, siglos IX-VIII a. C.
Corona de la reina Hama , siglo VIII a. C.
Un lamassu gigante , siglo VIII a. C.
Un fragmento de la Cacería del León de Asurbanipal , siglo VII a. C.
Los colmillos de marfil que sirvieron de materia prima para estos objetos procedían casi con toda seguridad de elefantes africanos, importados de tierras al sur de Egipto, aunque los elefantes habitaron varios valles fluviales de Siria hasta que fueron cazados hasta su extinción a finales del siglo VIII a. C. Museo Metropolitano de Arte
Estudios académicos y literatura
La literatura asiria antigua se nutrió en gran medida de las tradiciones literarias babilónicas. Tanto el período asirio antiguo como el medio presentan limitaciones en cuanto a la cantidad de textos literarios que se conservan. La obra literaria asiria antigua más importante que se conserva es « Sargón, Señor de las Mentiras » , un texto hallado en una versión bien conservada en una tablilla cuneiforme de Kültepe. Aunque en su momento se creyó que era una parodia, el relato es una narración en primera persona del reinado de Sargón de Akkad , fundador del Imperio acadio. El texto sigue a Sargón mientras obtiene fuerza del dios Adad , jura por Ishtar, la «dama del combate», y habla con los dioses. La literatura asiria media que se conserva es solo ligeramente más diversa. [ 247 ]
Una tradición académica asiria distintiva, aunque aún basada en la tradición babilónica, se sitúa convencionalmente en torno al inicio del período asirio medio. El creciente prestigio de la erudición en esta época podría estar relacionado con el hecho de que los reyes comenzaran a considerar la acumulación de conocimiento como una forma de fortalecer su poder. [ 248 ] Entre las obras asirias medias conocidas se incluyen la Epopeya de Tukulti-Ninurta (una narración del reinado de Tukulti-Ninurta I y sus hazañas), fragmentos de otras epopeyas reales, El Cazador (un breve poema marcial) y algunos himnos reales. [ 247 ]
La clara mayoría de la literatura asiria antigua que ha sobrevivido pertenece al período neoasirio. [ 249 ] Los reyes del Imperio Neoasirio comenzaron a considerar la preservación del conocimiento como una de sus responsabilidades, y no, como lo habían hecho los reyes anteriores, una responsabilidad de particulares y templos. [ 250 ] Este desarrollo podría haberse originado en el hecho de que los reyes ya no consideraban suficiente la adivinación realizada por sus adivinos y deseaban tener acceso a los textos pertinentes ellos mismos. [ 251 ] El cargo de erudito principal se atestigua por primera vez en el reinado del rey neoasirio Tukulti-Ninurta II. [ 71 ]
La mayor parte de la literatura asiria antigua que se conserva proviene de la Biblioteca Neoasiria de Asurbanipal , [ 249 ] que incluía más de 30 000 documentos. [ 252 ] Las bibliotecas se construyeron en el período neoasirio para preservar el conocimiento del pasado y mantener la cultura escribal. Los textos neoasirios abarcan una amplia gama de géneros, incluyendo textos adivinatorios, informes de adivinación, tratamientos para los enfermos (ya sean médicos o mágicos), textos rituales, encantamientos, oraciones e himnos, textos escolares y textos literarios. [ 253 ] Una innovación del período neoasirio fueron los anales , un género de textos que registraban los acontecimientos de los reinados de un rey, en particular las hazañas militares. Los anales se difundieron por todo el imperio y probablemente sirvieron con fines propagandísticos, apoyando la legitimidad del gobierno del rey. [ 254 ]
Se conocen varias obras puramente literarias, anteriormente asociadas por los estudiosos con propaganda, del período neoasirio. Entre estas obras se incluyen, entre otras, la Visión del Inframundo de un Príncipe Heredero Asirio , el Pecado de Sargón y la Prueba de Marduk . [ 255 ] Además de sus propias obras, los asirios copiaron y conservaron literatura mesopotámica anterior. La inclusión de textos como la Epopeya de Gilgamesh , el Enûma Eliš (el mito de la creación babilónico), Erra , el Mito de Etana y la Epopeya de Anzu en la Biblioteca de Asurbanipal es la razón principal por la que estos textos han sobrevivido hasta nuestros días. [ 246 ]
Religión
Antigua religión asiria
El conocimiento de la antigua religión politeísta asiria, denominada «ashurismo» por algunos asirios modernos, [ 256 ] se limita principalmente a los cultos estatales, dado que poco se puede determinar sobre las creencias y prácticas religiosas personales de la gente común de la antigua Asiria. [ 257 ] Los asirios adoraban el mismo panteón de dioses que los babilonios del sur de Mesopotamia. [ 212 ] La principal deidad asiria era la deidad nacional Ashur. [ 258 ] [ 259 ] Aunque los historiadores modernos suelen distinguir a la deidad y a la antigua capital llamando al dios Ashur y a la ciudad Assur, ambas se inscribían exactamente igual en la antigüedad ( Aššur ). En documentos del período asirio antiguo precedente, la ciudad y el dios a menudo no se diferencian claramente, lo que sugiere que Ashur se originó en algún momento del período asirio temprano como una personificación deificada de la propia ciudad. [ 2 ]
Debajo de Ashur, las demás deidades mesopotámicas se organizaban en una jerarquía, cada una con sus propios roles asignados (el dios sol Shamash , por ejemplo, era considerado un dios de la justicia e Ishtar una diosa del amor y la guerra) y sus propios lugares de culto principales ( Ninurta, por ejemplo, era venerado principalmente en Nimrud e Ishtar principalmente en Arbela). Deidades esencialmente babilónicas como Enlil , Marduk y Nabu eran veneradas en Asiria tanto como en Babilonia, y varios rituales tradicionalmente babilónicos, como el festival Akitu , fueron adoptados en el norte. [ 257 ]
El papel de Ashur como deidad principal era flexible y cambiaba con la evolución de la cultura y la política de los asirios. En el período asirio antiguo, Ashur era considerado principalmente un dios de la muerte y la resurrección, relacionado con la agricultura. [ 260 ] [ 261 ] Bajo el Imperio asirio medio y neoasirio, el papel de Ashur se amplió y se modificó por completo. Posiblemente originada como una reacción al período de soberanía del reino de Mitani, la teología asiria media presentó a Ashur como un dios de la guerra, que otorgaba a los reyes asirios no solo legitimidad divina, algo que se conservaba del período asirio antiguo, sino que también les ordenaba expandir Asiria ("la tierra de Ashur") con el "cetro justo" de Ashur, es decir, expandir el Imperio asirio mediante la conquista militar. [ 136 ]
Esta militarización de Ashur también podría derivar de la equiparación que el conquistador amorreo Shamshi-Adad I hizo de Ashur con el dios meridional Enlil durante su reinado sobre el norte de Mesopotamia en los siglos XVIII y XVII a. C. En el período asirio medio, Ashur aparece con el título de "rey de los dioses", un rol que civilizaciones anteriores, tanto del norte como del sur de Mesopotamia, atribuían a Enlil. [ 262 ] El desarrollo de la equiparación de Ashur con Enlil, o al menos la transferencia del rol de Enlil a Ashur, tuvo paralelismos en Babilonia, donde el dios local Marduk, antes poco importante , fue elevado durante el reinado de Hammurabi (siglo XVIII a. C.) a la cabeza del panteón, modelado a imagen de Enlil. [ 263 ]
La religión asiria se centraba en los templos, estructuras monumentales que incluían un santuario central que albergaba la estatua de culto del dios del templo, y varias capillas secundarias con espacio para estatuas de otras deidades. Los templos solían ser comunidades autosuficientes; poseían sus propios recursos económicos, principalmente en forma de tierras, y su propio personal organizado jerárquicamente. En épocas posteriores, los templos se volvieron cada vez más dependientes de los beneficios reales, en forma de impuestos específicos, ofrendas y donaciones de botín y tributos. El jefe de un templo ostentaba el título de "administrador principal" y era responsable ante el rey asirio, ya que este era considerado el representante de Ashur en el mundo mortal. Los registros de los templos muestran que la adivinación, en forma de astrología y extispicia (el estudio de las entrañas de animales muertos), eran partes importantes de la religión asiria, ya que se creía que eran medios a través de los cuales las deidades se comunicaban con el mundo mortal. [ 257 ]
A diferencia de muchos otros imperios antiguos, el Imperio Neoasirio, en su apogeo, no impuso su cultura y religión a las regiones conquistadas; no se construyeron templos importantes para Ashur fuera del norte de Mesopotamia. [ 224 ] En el período postimperial, tras la caída del Imperio Neoasirio, los asirios continuaron venerando a Ashur y al resto del panteón, [ 97 ] aunque sin el estado asirio, las creencias religiosas en muchas partes del corazón asirio divergieron y se desarrollaron en diferentes direcciones. [ 264 ] Desde la época del gobierno seléucida sobre la región (siglos IV al II a. C.) en adelante, hubo una fuerte influencia de la antigua religión griega , y muchas deidades griegas se sincretizaron con deidades mesopotámicas. [ 265 ] También hubo cierta influencia del judaísmo , dado que los reyes de Adiabene , un reino vasallo que abarcaba gran parte del antiguo corazón asirio, se convirtieron al judaísmo en el siglo I d. C. [ 266 ]
En el siglo I a. C. en adelante, como región fronteriza entre los imperios romano y parto , Asiria probablemente era muy compleja y diversa en materia religiosa. [ 92 ] Bajo el dominio parto, tanto dioses antiguos como nuevos eran venerados en Assur. [ 267 ] Incluso en la época de la segunda destrucción de la ciudad en el siglo III d. C., la deidad más importante seguía siendo Ashur, conocida durante este tiempo como Assor [ 97 ] o Asor . [ 268 ] El culto a Ashur durante este tiempo se llevaba a cabo de la misma manera que en la antigüedad, según un calendario cultual prácticamente idéntico al utilizado bajo el Imperio Neoasirio 800 años antes. [ 93 ] La antigua religión mesopotámica persistió en algunos lugares durante siglos después del fin del período posimperial, como en Harran hasta al menos el siglo X (los "sabianos" de Harran ) y en Mardin hasta el siglo XVIII (los Shamsīyah ). [ 10 ]
cristianismo
La Iglesia del Oriente se desarrolló tempranamente en la historia del cristianismo. [ 269 ] Aunque la tradición sostiene que el cristianismo se extendió por primera vez a Mesopotamia gracias a Tomás el Apóstol , [ 270 ] se desconoce el período exacto en que los asirios fueron cristianizados por primera vez. La ciudad de Arbela fue un importante centro cristiano primitivo; según la posterior Crónica de Arbela , Arbela se convirtió en sede de un obispo ya en el año 100 d. C., pero la fiabilidad de este documento es cuestionada por los estudiosos. Sin embargo, se sabe que tanto Arbela como Kirkuk sirvieron posteriormente como importantes centros cristianos durante los períodos sasánida e islámico posterior. [ 271 ]
Según algunas tradiciones, el cristianismo se afianzó en Asiria cuando San Tadeo de Edesa convirtió al rey Abgar V de Osroene a mediados del siglo I d. C. [ 100 ] Desde el siglo III d. C. en adelante, es evidente que el cristianismo se estaba convirtiendo en la religión mayoritaria de la región, [ 10 ] con Cristo reemplazando a las antiguas deidades mesopotámicas. [ 200 ] Para entonces, los asirios ya habían contribuido intelectualmente al pensamiento cristiano; en el siglo I d. C., el escritor asirio cristiano Taciano compuso el influyente Diatessaron , una versión sinóptica de los evangelios. [ 100 ]
Aunque el cristianismo es hoy una parte intrínseca de la identidad asiria, [ 10 ] los cristianos asirios se han dividido a lo largo de los siglos en varias denominaciones cristianas diferentes . La histórica Iglesia del Oriente se dividió en 1552 en facciones rivales que para 1830 se consolidarían en la moderna Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Asiria del Oriente . La Iglesia Asiria del Oriente sufriría otro cisma en 1968, lo que resultó en la creación de la Antigua Iglesia del Oriente . Un número de asirios étnicos también forman parte de la Iglesia Católica Siríaca y la Iglesia Ortodoxa Siríaca . [ 272 ] Aunque estas iglesias han sido distintas durante siglos, todavía siguen gran parte de la misma base litúrgica, espiritual y teológica de los ritos siríacos orientales y occidentales respectivamente. [ 269 ] También hay asirios seguidores de varias denominaciones del protestantismo , principalmente debido a las misiones de misioneros estadounidenses de la Iglesia Presbiteriana . [ 100 ]
Debido a que la Iglesia Asiria del Oriente sigue siendo considerada «nestoriana» y herética por muchas otras ramas del cristianismo, no ha sido admitida en el Consejo de Iglesias de Oriente Medio ni participa en la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa . Esto no significa que no se hayan realizado esfuerzos para acercarse al ecumenismo . En 1994, el Papa Juan Pablo II y el Patriarca Dinkha IV firmaron la Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria del Oriente , y desde entonces se han realizado otros esfuerzos. [ 269 ]
Históricamente, el principal obstáculo para el ecumenismo ha sido el antiguo texto Liturgia de Addai y Mari , utilizado en las iglesias asirias, cuya anáfora no contiene las Palabras de la Institución , consideradas indispensables por la Iglesia Católica. Este obstáculo se eliminó en 2001, cuando la Congregación para la Doctrina de la Fe determinó que el texto podía considerarse válido también en el catolicismo, a pesar de la ausencia de dichas palabras. [ 273 ] También se han realizado algunos esfuerzos para lograr la reunificación de las iglesias asiria y caldea. En 1996, Dinkha IV y el Patriarca Rafael I Bidawid de la Iglesia Caldea firmaron una lista de propuestas comunes para avanzar hacia la unidad, aprobada por los sínodos de ambas iglesias en 1997. [ 274 ]
Véase también
Notas
- ↑ Esta fecha se refiere al momento en que Assur se convirtió en una ciudad-estado independiente, es decir, el comienzo del período asirio antiguo . El período asirio antiguo fue precedido por el período asirio temprano , pero Assur no era independiente durante este tiempo, y las prácticas culturales y religiosas asirias distintivas aún no se habían formado por completo. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
- ↑ Esta fecha se refiere al final del Imperio Neoasirio , cuando Asiria dejó de ser un estado. Omite el período posterior al imperio , cuando ya no existía un reino asirio independiente.
- ↑ Esta fecha se refiere al momento en que Assur se convirtió en una ciudad-estado independiente, es decir, el comienzo del período asirio antiguo . El período asirio antiguo fue precedido por el período asirio temprano , pero Assur no era independiente durante este tiempo, y las prácticas culturales y religiosas asirias distintivas aún no se habían formado por completo. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
- ↑ Esta fecha se refiere al final del Imperio Neoasirio , cuando Asiria dejó de ser un estado. Omite el período posterior al imperio , cuando ya no existía un reino asirio independiente.
- ↑ Acadio neoasirio : 𒆳𒀭𒊹𒆠 , romanizado: māt Aššur
- ↑ Véase Imperio Neoasirio § Legado
- ↑ Aunque los historiadores modernosa menudo la denominan satrapía , [ 22 ] Asiria aparece en las inscripciones reales aqueménidas como un dahyu ; un término de implicaciones inciertas que se utiliza para referirse tanto a pueblos como a ubicaciones geográficas (no necesariamente sinónimo de las satrapías formales del imperio). [ 89 ]
- ↑ La cifra exacta dista mucho de ser cierta, ya que las masacres fueron documentadas de forma deficiente por el gobierno otomano. La población asiria antes del genocidio ascendía a entre 500.000 y 600.000 personas, y la estimación generalmente aceptada es que alrededor del 50 % de la población asiria fue asesinada. [ 106 ]
- ↑ El único ejemplo del arte asirio antiguo que representa a extranjeros con rasgos físicos diferentes a los de los propios asirios son los relieves realizados durante el reinado de Asurbanipal. Posiblemente influenciados por el arte egipcio, que sí representaba a los extranjeros de manera diferente, los relieves de Asurbanipal muestran a los elamitas y urartianos más robustos, a los urartianos con narices más grandes y a los árabes con cabello largo y liso (en contraste con el cabello rizado de los asirios). Sin embargo, las inscripciones y los anales de la época de Asurbanipal no ofrecen ninguna evidencia de que los extranjeros fueran considerados racial o étnicamente diferentes en términos de biología o fisonomía . [ 190 ]
- ↑ En referencia al dios sol Shamash . [ 188 ]
- ↑ Este fenómeno no se aplica solo a los asirios; la población cristiana griega del Imperio bizantino en la Edad Media se identificaba mayoritariamente como romana ( Rhōmaîoi ) en lugar de griega, ya que el término "griego" estaba asociado con los antiguos griegos paganos. [ 204 ]
- ↑ Para nombres alternativos y el debate sobre el nombre en la comunidad cristiana siríaca, consulte la sección de términos para cristianos siríacos.
Referencias
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