André Wink

La indóloga Catherine Asher lo califica como un «volumen innovador» basado en estudios recientes, así como en « textos árabes , persas , sánscritos y vernáculos indios contemporáneos». ^{[ 7 ]} Wink examina el impacto «político, económico y social» en el subcontinente indio entre los siglos VII y XI derivado de las conquistas y la expansión del Islam. ^{[ 7 ]} Su tesis central sobre el impacto económico del Islam desmintió muchos dogmas comúnmente aceptados sobre la teoría de la desmonetización y subrayó los errores al «establecer paralelismos entre la Europa y la India contemporáneas». ^{[ 7 ]} Concluye que cualquier libro de tal envergadura estaba destinado a tener críticos, pero las deficiencias fueron lo suficientemente menores como para hacer del estudio un trabajo notable y fundamental. ^{[ 7 ]}

Bruce B. Lawrence , un estudioso de los estudios religiosos , afirma que el alcance de Wink es "ambicioso, incluso monumental", pero el volumen 1 de "al-Hind" está seriamente viciado por su enfoque demasiado limitado y el desprecio casi total de su autor por los actores, problemas e influencias culturales. ^{[ 8 ]} Lawrence cuestiona que Wink pase por alto la historia política pasada de la India para fundamentar su argumento relacionado con la teoría económica y comercial de que "no existía una entidad cohesionada denominada India antes de que los árabes acuñaran la palabra al-Hind". Su análisis del impacto económico de la expansión islámica temprana en la India se basa principalmente en una región que comprende los Gurjara-Pratiharas , los Rashtrakutas , el Cola-mandalam y el archipiélago asiático , con solo dos —Cachemira y Bengala— cubiertas del resto de la India. Algunas de sus conclusiones sobre el Tíbet y China apenas se discuten en el libro. El principal error del volumen 1 de Wink, afirma Lawrence, es «reducir todo el proceso de islamización a una red comercial en expansión, con el resultado de que el islam se convierte simplemente en el lenguaje para unificar la economía del Océano Índico a principios del segundo milenio d. C.». ^{[ 8 ]} El volumen 1 de Wink ignora la historia cultural del islam institucional, donde reduce la islamización a un «lenguaje comercial» a escala transasiática en lugar de la necesaria visión más amplia de su «significado religioso, jurídico o político». El libro supone un respiro de las historias a pequeña escala que caracterizan la historiografía del sur de Asia, pero un estudio mejor integraría las perspectivas de historiadores como Derryl MacLean, señala Lawrence. ^{[ 8 ]}

El historiador Derryl N. Maclean, quien publicó Religion and society in Arab Sind en 1984, señaló que el primer volumen de Wink se centra en la expansión inicial de los musulmanes hacia el Este y sus actividades económicas en las fronteras. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Wink describió Sind como un territorio "económica y culturalmente marginal" dominado por rebeliones, una visión más respaldada por los historiadores coloniales que por las fuentes primarias . El capítulo sobre la India no árabe proporcionó "destellos de conocimiento bienvenidos" y "abrió nuevos caminos" al desafiar la tesis del feudalismo de RS Sharma. Sin embargo, afirma MacLean, el trabajo de Wink exhibió signos de "investigación y composición apresuradas" que afectaron sus conjeturas más amplias y retrató una caricatura reduccionista, poco sutil y "ahistórica " ​​de un pasado indo-islámico complejo. ^{[ 9 ]} Maclean criticó su "actitud despreocupada con citas sin atribución de fuentes primarias", "numerosas afirmaciones amplias y sin fundamento", "reflexiones cuasi orientalistas " y "transliteraciones caóticas", algunas de las cuales son "claramente malas interpretaciones". ^{[ 9 ]} La preocupación más seria de MacLean con el volumen 1 de Wink es la tendencia en él a hacer que el Islam y el Hinduismo sean más reales que la abstracción que son. En el enfoque de Wink, "el Islam se convierte en una rúbrica para un complejo económico", afirma MacLean. ^{[ 9 ]}

El historiador Peter Jackson afirma que el volumen 1 de Wink trata sobre la India y toda la cuenca del Océano Índico, al igual que el término árabe-persa «Hind» abarcaba un área mucho más amplia que el subcontinente. ^{[ 11 ]} El libro se basa en una «impresionante variedad de literatura secundaria», así como en literatura antigua publicada en Oriente Medio. Su tema central es cómo la formación del Califato y la expansión islámica se interconectaron con el «desarrollo del comercio con la India». Wink va más allá de la retórica típica de la guerra santa islámica y la política árabe, desafiando enérgicamente las «nociones difundidas por R. S. Sharma» que, de manera poco convincente, equiparan la India primitiva con la Europa medieval . ^{[ 11 ]} Jackson critica el uso que hace Wink de algunos nombres parcialmente incorrectos, su disposición a aceptar algunas fechas desacreditadas y algunas fuentes como el Chachnama. Sin embargo, afirma Jackson, el volumen 1 de Wink en general es «una obra importante y estimulante que no solo destila un considerable corpus de la erudición más reciente, sino que abre nuevos caminos por la originalidad de sus ideas». ^{[ 11 ]}

El historiador Sanjay Subrahmanyam , en uno de sus ensayos, afirma que el volumen 1 de Wink «tiende a tratar tanto al islam como a los musulmanes de una manera en gran medida monolítica e indiferenciada, y se muestra notablemente reticente tanto en cuestiones de ideología como en la competencia y el conflicto socioeconómico entre los diferentes grupos que operan en el Océano Índico». ^{[ 12 ]} Denis Sinor afirma que no detecta ningún otro tema central aparte de la importancia primordial del comercio y admira la «erudición y la amplia lectura» de Wink. ^{[ 13 ]} Sin embargo, el libro estaba cargado de «demasiados datos sobre demasiados temas» y era «a menudo excesivamente verboso y superfluo», esforzándose por encajar una vasta gama de hechos en un marco demasiado pequeño para contenerlos. ^{[ 13 ]} Aun así, también tiene sus cualidades, ofreciendo nuevas perspectivas y datos para futuras investigaciones a los pocos lectores pacientes, afirma Sinor. ^{[ 13 ]}

Sunil Kumar, en su reseña del primer volumen de Wink, señaló que el autor «rara vez va más allá de una metodología de "copiar y pegar" donde la información se seleccionaba y descartaba convenientemente de la bibliografía secundaria existente para perseguir su agenda más amplia. ^{[ 14 ]} KS Shrimali reitera críticas similares y considera que la obra es neocolonialista . ^{[ 15 ]}

Ranabir Chakravarti, historiador de la India antigua , expresó su sorpresa de que la discusión de Wink sobre los Rashtrakutas se basara únicamente en crónicas árabes y que no citara ningún tipo de registro epigráfico . ^{[ 16 ]} Viswa Mohan Jha, en su reseña, la consideró una "caricatura imposible" repleta de referencias que no respaldaban el texto. ^{[ 17 ]}

En la reseña del volumen 2, afirma Peter Jackson, el "alcance geográfico" de Wink es vasto, al igual que en el volumen 1. ^{[ 18 ]} No abarca "solo India y Ceilán, sino el sudeste asiático". Este es el período en el análisis de Wink donde se produjo una fusión entre dos culturas diferentes, una "de comercio marítimo y nomadismo pastoril " predominante en las partes controladas por el Islam de Asia Occidental y Central, y el "mundo agrícola estático" y sedentario de la India. El Sultanato de Delhi se convirtió en el crisol de los procesos de esta fusión. En el volumen 2 de su serie, afirma Jackson, Wink publica un estudio dedicado a la conquista de la India por ejércitos islámicos, las diferencias militares entre los ejércitos invasores y defensores, los procesos y la historia de la conquista, las incursiones, los consejeros religiosos y del Sultanato de Delhi temprano hasta 1290 d. C. ^{[ 18 ]} En las últimas partes de esta obra, Wink examina el impacto del dominio islámico en el comercio marítimo, la cultura indígena , la iconoclasia y el budismo . Es un «libro lleno de ideas», afirma Jackson, donde Wink demuestra un «dominio envidiable de la literatura secundaria sobre una amplia gama de temas». ^{[ 18 ]} «La erudición evidente en el libro merece admiración, incluso si uno discrepa con algunos aspectos de su análisis», añade Jackson. ^{[ 18 ]} Cuestiona el trabajo de Wink por su insuficiente análisis del sistema de esclavitud mameluco y los esclavos importados de África bajo el Sultanato de Delhi, tratando la esclavitud como un «fenómeno fronterizo» que involucraba a indios infieles . Wink trata de manera convincente las fortalezas militares turcas , pero no responde a la difícil pregunta de por qué los mongoles fracasaron en establecerse en la India. Jackson cuestiona el uso que hace Wink, para algunas de sus secciones, de la obra compilada del siglo XVII de la a veces dudosa Firishta , al tiempo que reconoce que hay una escasez de fuentes corroborativas de este período. ^{[ 18 ]} Estas son las partes del libro de Wink, critica Jackson, donde se encuentran nombres de lugares mal escritos e irreconocibles, y algunos errores fácticos menores, de manera similar al trabajo de Firishta. Jackson enumera una serie de tales "distracciones irritantes" y "deslices", como él los llama, y ​​luego agrega que el volumen 2 de Wink es "por lo demás espléndido" y una erudición "muy necesaria" para ubicar la historia de la India en el contexto global y para comprender el mundo indo-islámico.^{[ 18 ]}

Gavin Hambly la consideró una obra autorizada de "erudición consumada y distinción intelectual" sobre las regiones islámicas de la India; las partes sobre el Sultanato de Delhi recibieron "una perspectiva completamente nueva" y, en general, el volumen exhibió "un profundo conocimiento, un ritmo pausado y un juicio sólido", haciendo justicia al enfoque amplio de Wink. ^{[ 19 ]}

Richard Eaton afirma que, al igual que su predecesor, este volumen es amplio, está exhaustivamente documentado y es muy esquemático. Menciona la tesis central de Wink sobre el establecimiento del Sultanato de Delhi como parte de un movimiento geocultural más amplio, y que los ataques y las guerras durante este período desempeñaron un papel fundamental en la desaparición del budismo en la India y su posterior expansión hacia el Tíbet, Sri Lanka y el sudeste asiático. Según Eaton, la obra de Wink también argumenta cómo el sistema iqta del Sultanato de Delhi revitalizó la economía del norte de la India y contribuyó a que la India se convirtiera en el centro del comercio mundial. Eaton cuestiona la tesis sobre el iqta y su impacto en la economía india, y añade que Wink aporta abundante información sobre el tema. De acuerdo con Eaton, la evidencia numismática demuestra que la economía india ya estaba altamente monetizada antes de las conquistas turcas. Eaton señala que el libro presenta otras dificultades, como la forma en que se presentan las citas y las fuentes. Critica que Wink yuxtaponga obras escritas con cientos de años de diferencia sin contextualizarlas. Dejando de lado tales dificultades, Eaton afirma que el Volumen 2 proporciona nuevas interpretaciones importantes y provocadoras, una que ve correctamente al "mundo indo-islámico como un proceso histórico mundial". ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Peter Jackson consideró que los tres volúmenes eran obras magistrales y se basaban en una impresionante bibliografía secundaria. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

La reseña de Richard Eaton sobre el tercer volumen de Al-Hind afirma que se trata de un "estudio de la región del Océano Índico de los siglos XIV y XV desde la perspectiva de la geografía". Presenta los desarrollos indo-islámicos de este período como una "fusión" de la cultura nómada de Asia Central con la cultura agraria sedentaria del norte de la India, creando así los imperios posnómadas de los Ghurids y los Khaljis . Eaton califica este esquema de elegante, aunque algo torpe. El libro abarca la llegada a la India de esclavos y mercenarios Habshi procedentes de África Oriental para participar en campañas militares en Bengala, Gujarat y el Decán , así como el asentamiento de capitales y ciudades importantes como Delhi y Devagiri en los límites de las zonas semiáridas, además de en el valle inferior del Ganges, de clima no árido . Eaton cuestiona la teoría y la comprensión de Wink sobre la religión y la conversión religiosa en Malasia , Cachemira, Bengala Oriental y el archipiélago indonesio. Tras revisar el libro, afirma Eaton, «uno siente la necesidad de identificar con mayor precisión los mecanismos mediante los cuales las sociedades musulmanas surgieron de la fusión de estos dos mundos geoculturales». La sugerencia de Wink de que «amenazas, humillación, destrucción de templos» o «fusión» de culturas nómadas y sedentarias, señala Eaton, no lo explica. El volumen 3 puede ser considerado por la crítica como un esquema «exagerado y basado en la geografía» que no otorga a la capacidad de acción humana el crédito que merece, afirma Eaton; sin embargo, se trata de una obra secundaria innovadora y provocadora que constituye un «agradecido alivio frente a las narrativas dinásticas estándar» que se publican habitualmente. ^{[ 25 ]}

En su reseña, Sanjay Subrahmanyam comienza afirmando que el proyecto de tres volúmenes de Wink fue una tarea monumental y que los escépticos temían que ningún erudito pudiera aspirar a dominar este vasto campo que abarca un período de mil años, dado el estado desigual de la historiografía y la miríada de fuentes. ^{[ 26 ]} Luego observa que los dos primeros volúmenes tienen sus admiradores, pero no disiparon por completo los temores. ^{[ 26 ]} El tercer volumen, según Subrahmanyam, fue menos polémico que sus predecesores, pero tenía una tesis menos clara. ^{[ 26 ]} Además, Wink tenía una "tendencia persistente" a utilizar fuentes anacrónicas , escritas siglos después de los hechos en lugar de fuentes contemporáneas; su elección de utilizar traducciones antiguas no críticas también fue criticada. ^{[ 26 ]} En general, Subrahmanyam señala que el volumen delimitó claramente la "delgada línea entre la audacia y el coraje intelectual, por un lado, y la chutzpah que eventualmente se convierte en mera arrogancia ". ^{[ 26 ]}