Andrew Seth Pringle-Pattison

Andrew Seth , FBA (1856–1931), quien cambió su nombre a Andrew Seth Pringle-Pattison en 1898 para cumplir con los términos de un legado, fue un filósofo escocés. ^{[ 1 ]} Su hermano fue James Seth , también filósofo.

Su padre, Smith Kinmont Seth, era hijo de un granjero de Fife y empleado bancario en la sede central del Commercial Bank of Scotland. Su madre, Margaret, era hija de Andrew Little, un granjero de Berwickshire. Un hermano mayor falleció en la infancia.

Seth se educó en la escuela secundaria y en la Universidad de Edimburgo . En 1878 recibió una beca de viaje Hibbert. Pasó dos años en el extranjero, principalmente en universidades alemanas. A su regreso en 1880, fue nombrado asistente del profesor Campbell Fraser , catedrático de Lógica y Metafísica en Edimburgo. En 1883, se convirtió en profesor Balfour de Filosofía. De 1883 a 1887 fue catedrático de Lógica y Filosofía en el recién creado University College de Cardiff. Regresó a Escocia en 1887, cuando fue nombrado catedrático de Lógica, Retórica y Metafísica en St Andrews (1887-1891). Fue profesor Gifford en la Universidad de Aberdeen (1911-1913), profesor Hibbert (1921) y profesor Gifford en la Universidad de Edimburgo (1921-1923). ^{[ 2 ]}

Pringle-Pattison recibió el título de Doctor en Derecho Civil (DCL) honoris causa de la Universidad de Durham en junio de 1902. ^{[ 3 ]}

En 1884 se casó con Eva (fallecida en 1928), hija de Albrecht Stropp. La pareja tuvo dos hijas y tres hijos ^{[ 4 ].}

Está enterrado junto a su esposa y su familia en el cementerio de Morningside, en Edimburgo, junto al muro sur, orientado hacia el suroeste.

Los dos principales enemigos de Seth eran el empirismo inglés y la variante anglosajona del hegelianismo . Según Seth, ambas corrientes filosóficas menoscababan la independencia del individuo. «Cada yo», escribió en Hegelianismo y personalidad , «es una existencia única, perfectamente impermeable... a otros yoes; impermeable de una forma que la impenetrabilidad de la materia representa solo una tenue analogía». Los comentarios de Seth contrastan marcadamente con el hegelianismo británico y estadounidense de principios del siglo XX.

Seth era un idealista personal y crítico del idealismo absoluto ; según él, la personalidad no debía fusionarse con lo absoluto . ^{[ 5 ]} Las ideas de Seth también han sido descritas como panenteístas . ^{[ 6 ]}

La principal tesis de F.H. Bradley y Josiah Royce era que el yo es permeable a toda clase de imitación, y que el yo tal como lo describe Seth es una ficción dañina. En el centro del análisis de Seth se encontraba una defensa de la necesidad del antropomorfismo , la « falacia patética » de John Ruskin . «Somos antropomórficos», afirmaba, «y necesariamente lo somos, hasta la fibra más profunda de nuestro pensamiento». Continúa: «Cada categoría... cada descripción de la existencia o relación, es necesariamente una transcripción de nuestra propia naturaleza y nuestra propia experiencia. En algunas de nuestras concepciones ponemos más de nosotros mismos, en otras menos; pero todos los modos de existencia y formas de acción son necesariamente interpretados por nosotros en términos de nuestra propia vida. Todo, hasta el átomo , se construye sobre el esquema del yo consciente, con su multiplicidad de estados y su unidad central interpenetrante. No podemos librar nuestro pensamiento de su inevitable presuposición». ^{[ 7 ]} La personalidad, el verdadero a priori , se mantiene aislada de los fenómenos externos , ya sea en términos del Absoluto o de la afluencia de sensaciones. La defensa de la personalidad por parte de Seth tuvo un efecto dramático en pensadores posteriores, antihegelianos y pluralistas , en particular en los Estados Unidos. William James , George Santayana , Bertrand Russell y George Herbert Mead , todos tomaron prestado su concepto de personalidad o psique, y lo buscaron como una barrera contra las afirmaciones de Gabriel Tarde , F.H. Bradley y Josiah Royce .

• Ensayos de crítica filosófica , editados junto con R.B. Haldane en memoria de T.H. Green (1883).
• Hegelianismo y personalidad (1887)
• Filosofía escocesa: una comparación de las respuestas escocesas y alemanas a Hume (segunda edición, 1890)
• El lugar del hombre en el cosmos y otros ensayos (1897)
• Los radicales filosóficos y otros ensayos , con capítulos reimpresos sobre la filosofía de la religión en Kant y Hegel (1907) ^{[ 8 ]}
• La idea de Dios a la luz de la filosofía reciente. Conferencias Gifford (1917).
• La idea de la inmortalidad. Conferencias Gifford (1922)
• Estudios sobre la filosofía de la religión (1930)
• Las Lecciones Balfour sobre el Realismo , editadas con una biografía del autor por GF Barbour (1933).

Lecturas adicionales

• Notas biográficas de Andrew Seth Pringle-Pattison en el sitio web de las Conferencias Gifford.
• Denis Maria Gallagher. La idea de Dios de Pringle-Pattison , 1933.
• Hugh Joseph Tallon. El concepto de sí mismo en el idealismo británico y estadounidense , 1939.