Sutra Aṅgulimālīya

El Aṅgulimālīya Sūtra ( Taishō 120 ^{[ 1 ]} ) es una escritura budista Mahāyāna perteneciente a la clase de sutras Tathāgatagarbha , ^[²^] que enseña que el Buda es eterno, que las enseñanzas sobre la no-identidad y la vacuidad solo se aplican a la esfera mundana y no al Nirvāṇa , y que el Tathāgatagarbha es real e inmanente dentro de todos los seres y todos los fenómenos. El sutra consta principalmente de estrofas en verso. ^[³^]

El Mahāyāna Aṅgulimālīya Sūtra no debe confundirse con el Angulimala Sutta del Canon Pāli , que es una obra completamente diferente incluida en el Majjhima Nikaya .

Orígenes e historia

Según Stephen Hodge, la evidencia textual interna en el Aṅgulimālīya Sūtra , el Mahābherihāraka Parivarta Sūtra y el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , indica que estos textos circularon primero en el sur de la India y luego se propagaron gradualmente hacia el noroeste, siendo Cachemira el otro centro principal. El Aṅgulimālīya Sūtra ofrece una descripción más detallada al mencionar los puntos de distribución, que incluyen el sur de la India, la cordillera de Vindhya , Bharukaccha y Cachemira. ^{[ 4 ]} Hodge resume sus hallazgos de la siguiente manera: ^{[ 4 ]}

Existen sólidos fundamentos basados en evidencia textual de que el MPNS ( Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra ), o una parte importante del mismo, junto con textos relacionados, fueron compilados en el Deccan durante la segunda mitad del siglo II d.C., en un entorno Mahāsāṃghika , probablemente en uno de sus centros a lo largo de la región costera occidental, como Karli , o tal vez, aunque menos probable, en el área de Amaravati - Dhanyakaṭaka .

En el siglo VI d. C., Paramārtha escribió que los Mahāsāṃghikas veneran los sūtras que enseñan el Tathāgatagarbha. ^{[ 4 ]}

enseñanzas centrales

El Aṅgulimālīya Sūtra consiste en gran parte en enseñanzas de Aṅgulimālīya sobre la comprensión correcta de la doctrina budista. Según Michael Radich,

El Aṅgulimālīyasūtra comparte con el grupo Mahāparinirvāṇamahāsūtra la naturaleza tathāgatagarbha/buda predicada como explícitamente conectada con ātman (ātmadhātu [wojie(我界)]) y oculta por impurezas, la eternidad del Tathāgata, las enseñanzas secretas, la promoción de la fe (xin [信]) hacia la enseñanza de tathāgatagarbha y la preocupación por los peores pecadores, incluyendo a los icchantika. ^{[ 5 ]}

El sutra insiste en que el Tathāgatagarbha y el Ser ( Ātman ) son reales y que negar su existencia equivale a caer en un peligroso desequilibrio espiritual. Por lo tanto, buscar el Tathāgatagarbha —que se equipara con el Ser verdadero— se considera de gran valor. El Buda enseña al bodhisattva Mañjuśrī que la práctica de la vida espiritual solo tiene sentido porque existe un «principio del Ser» (el Tathāgatagarbha o «atma-dhatu» - «esencia del Ser») con el cual la búsqueda puede ser recompensada. Él afirma:

Mañjuśrī, la gente bate la leche porque entiende que contiene mantequilla. ¿Por qué no baten el agua ? Porque no la contienen. De igual modo, Mañjuśrī, la gente mantiene la disciplina moral (śīla) y se entrega a la vida santa (brahmacarya) debido a la existencia del Tathāgata-garbha. Además, Mañjuśrī, quienes desean oro y poseen discernimiento excavan en acantilados. ¿Por qué no excavan en árboles? Excavan en rocas donde hay mineral de oro (suvarna-dhātu), pero no excavan en árboles, donde no hay oro. Asimismo, Mañjuśrī, quienes disciernen la presencia del dhātu [es decir, buddha-dhatu, que significa principio de Buda] piensan: "Me convertiré en un Buda" y, por lo tanto, mantienen la disciplina moral y se entregan a la vida santa. Además, Mañjuśrī, si no existiera el dhātu, la vida santa carecería de sentido. Así como la mantequilla jamás se produciría a partir del agua, aunque se batiera durante mil millones de años, de igual modo, quienes se aferran a un yo y se dedican a la vida santa y la disciplina moral no obtendrían ningún beneficio si no existiera el principio del yo [ātma-dhātu]. ^{[ 6 ]}

El sutra destaca por el vigor y la pasión con que Aṅgulimālīya enseña el Dharma y por su doctrina de que en el corazón de todos los seres reside un principio unificado: el buddha-dhatu ( naturaleza búdica ) o Tathāgatagarbha . Las doctrinas de este sutra también son sorprendentemente congruentes con las del mucho más extenso Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra .

Según el Aṅgulimālīya Sūtra (siglo II d. C. ^{[ 7 ]} ), tathāgatagarbha tiene las siguientes naturalezas fundamentales: ^{[ nota 1 ]}^{[ nota 2 ]}

Ni surge ni cesa : tathāgatagarbha existe permanentemente en el mundo, nunca surge y, por lo tanto, nunca es destruido ni perece. ^{[ nota 3 ]}
Independencia : tathagatagarbha posee la naturaleza intrínseca de existir independientemente, sin depender de otros dharmas. Por lo tanto, todos los fenómenos mundanos de agregados, campos sensoriales y elementos tienen la naturaleza de surgir y cesar, pero tathagatagarbha posee la naturaleza intrínseca de la independencia. Además de tathagatagarbha mismo, su naturaleza intrínseca también existe originalmente sin aumentar ni disminuir, y no cambia debido a la variación de ninguna condición. ^{[ nota 4 ]}
La falta de percepción — tathāgatagarbha no es la mente perceptiva; no posee las funciones perceptivas de ver, oír, sentir y conocer respecto a los seis objetos sensoriales externos que sí posee la mente perceptiva y, por lo tanto, tampoco tiene la capacidad de discernir entre el bien y el mal. ^{[ nota 5 ]}
Invariabilidad: el tathāgatagarbha y sus naturalezas fundamentales poseen la cualidad de permanencia, eternidad, imperecedero o naturaleza de diamante ( vajra ). Estas se mantienen eternamente y no cambian según la variación del tiempo y el espacio. El Aṅgulimālīya afirma: "La permanencia es la naturaleza de Buda", "La eternidad es la naturaleza de Buda", "La invariabilidad es la naturaleza de Buda", "La no maldad es la naturaleza de Buda", "La no-daño es la naturaleza de Buda", "La no-enfermedad es la naturaleza de Buda", "La no-envejecimiento es la naturaleza de Buda" ^{[ nota 6 ].}
Capacidad de almacenamiento: tathāgatagarbha almacena las semillas de todos los fenómenos de un ser sensible, incluidas las semillas de los karmas buenos, malos y neutros.

Véase también

Notas

^ Aṅgulimālīya Sūtra (央掘魔羅經) vol. 2: "Quienes predican el Dharma deben alabar a tathagatagarbha por sus naturalezas de permanencia y realidad. Si uno no predica de esta manera, entonces, debido a que abandona a tathagatagarbha, no debe sentarse en el trono del león, de manera similar a como un caṇḍāla (旃陀羅) no debe montar el elefante de un rey. Todos los Budas persiguen el surgimiento de tathagatagarbha con varios métodos convenientes pero fracasan porque la no-surgimiento es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la irrealidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes pero fracasan porque la realidad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la impermanencia de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes pero fracasan porque la permanencia es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas apariencias, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la no eternidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes, pero fracasan porque la eternidad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la variabilidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes, pero fracasan porque la invariabilidad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la ausencia de silencio de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes, pero fracasan porque el silencio es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la maldad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes, pero fracasan porque la no maldad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen el daño de Todos los Budas persiguen la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la no-daña es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la enfermedad de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la ausencia de enfermedad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen el envejecimiento de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la no-daña es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la impureza de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la pureza es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad.
↑ Sutra Aṅgulimālīya, vol. 2: «En aquel momento, Aṅgulimālīya pronuncia los siguientes versos: “Tathagatagarbha se manifiesta en los diversos mundos sin conocimiento, visiones erróneas ni equivocadas; uno no debe temer, al escuchar el Dharma correcto del Buda, que la no-identidad se alcanzará tras abandonarse a uno mismo. Tathagatagarbha está disociado de la arrogancia, el cuerpo y la vida; la definición amplia de tathagatagarbha es el mundo. Uno debe comprender estos conceptos y ser paciente.”»
↑ Aṅgulimālīya Sūtra Vol. 2: "Todos los Budas persiguen el surgimiento del tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la no-surgimiento es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad."
↑ Sutra del Encuentro del Padre y el Hijo del Tripitaka Taishō (父子合集經): "El rey de los gandharvas ofrece ofrendas para escuchar el gran Dharma puro. Este Dharma existe en la realidad y su naturaleza intrínseca original no aumenta ni disminuye; si uno se apega al fenómeno y lo discrimina, entonces no se puede alcanzar el tathagatagarbha. Este Dharma no es ni real ni vacío. Debido a la vacuidad de su naturaleza de dharma, el Buda no dice nada."
↑ El Sutra que explica la alabanza inmaculada (說無垢稱經): "El Dharma no tiene la naturaleza de la discriminación porque está disociado de la conciencia mental."
↑ Aṅgulimālīya Sūtra Vol. 2: "Todos los Budas persiguen la impermanencia de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la permanencia es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la no eternidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la eternidad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la variabilidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la invariabilidad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad." "Tathagatagarbha ni envejece ni muere."^{[ 8 ]}

Referencias

^ Guṇabhadra, trad., 《央掘魔羅經》 'Yangjuemoluo Jing (Aṅgulimālīyasūtra),' en Taishō shinshū Daizōkyō《大正新脩大藏經》, en Takakusu Junjiro, ed., (Tokio: Taishō Shinshū Daizōkyō Kankōkai, 1988), vol. 2, No. 120, consultado el 13 de marzo de 2019, http://tripitaka.cbeta.org/T02n0120 .
↑ Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press, pág. 46
^ "Sutra de Angulimalika, 央掘魔羅經卷1" .
1 2 3 Hodge, Stephen (2006). "Sobre la escatología del Sutra Mahaparinirvana y asuntos relacionados" (PDF) . Conferencia impartida en la Universidad de Londres, SOAS. Archivado del original (PDF) el 19 de julio de 2011.
↑ Radich, Michael (2015). "Escrituras de Tathāgatagarbha". En Jonathan Silk, Oskar von Hinüber, Vincent Eltschinger (eds.): Enciclopedia del budismo de Brill, volumen 1: literatura e idiomas. Leiden: Brillante, pág. 269
↑ Hodge, Stephen (año desconocido). Traducción al inglés de extractos del Aṅgulimālīya Sūtra
↑ Hodge, Stephen (2006). "Sobre la escatología del Sutra Mahaparinirvana y asuntos relacionados" (PDF) . Conferencia impartida en la Universidad de Londres, SOAS. Archivado del original (PDF) el 19 de julio de 2011.
↑ Sutra Ratnakūṭa

Enlaces externos

Sutra de Aṅgulimālika , traducido al inglés por Rulu a partir de la versión china de Guṇabhadra.

[8] Aṅgulimālīya Sūtra (央掘魔羅經) vol. 2: "Quienes predican el Dharma deben alabar a tathagatagarbha por sus naturalezas de permanencia y realidad. Si uno no predica de esta manera, entonces, debido a que abandona a tathagatagarbha, no debe sentarse en el trono del león, de manera similar a como un caṇḍāla (旃陀羅) no debe montar el elefante de un rey. Todos los Budas persiguen el surgimiento de tathagatagarbha con varios métodos convenientes pero fracasan porque la no-surgimiento es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la irrealidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes pero fracasan porque la realidad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la impermanencia de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes pero fracasan porque la permanencia es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas apariencias, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la no eternidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes, pero fracasan porque la eternidad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la variabilidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes, pero fracasan porque la invariabilidad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la ausencia de silencio de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes, pero fracasan porque el silencio es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la maldad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con varios métodos convenientes, pero fracasan porque la no maldad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen el daño de Todos los Budas persiguen la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la no-daña es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la enfermedad de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la ausencia de enfermedad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen el envejecimiento de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la no-daña es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la impureza de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la pureza es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad.

[9] Sutra Aṅgulimālīya, vol. 2: «En aquel momento, Aṅgulimālīya pronuncia los siguientes versos: “Tathagatagarbha se manifiesta en los diversos mundos sin conocimiento, visiones erróneas ni equivocadas; uno no debe temer, al escuchar el Dharma correcto del Buda, que la no-identidad se alcanzará tras abandonarse a uno mismo. Tathagatagarbha está disociado de la arrogancia, el cuerpo y la vida; la definición amplia de tathagatagarbha es el mundo. Uno debe comprender estos conceptos y ser paciente.”»

[10] Aṅgulimālīya Sūtra Vol. 2: "Todos los Budas persiguen el surgimiento del tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la no-surgimiento es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad."

[11] Sutra del Encuentro del Padre y el Hijo del Tripitaka Taishō (父子合集經): "El rey de los gandharvas ofrece ofrendas para escuchar el gran Dharma puro. Este Dharma existe en la realidad y su naturaleza intrínseca original no aumenta ni disminuye; si uno se apega al fenómeno y lo discrimina, entonces no se puede alcanzar el tathagatagarbha. Este Dharma no es ni real ni vacío. Debido a la vacuidad de su naturaleza de dharma, el Buda no dice nada."

[12] El Sutra que explica la alabanza inmaculada (說無垢稱經): "El Dharma no tiene la naturaleza de la discriminación porque está disociado de la conciencia mental."

[14] Aṅgulimālīya Sūtra Vol. 2: "Todos los Budas persiguen la impermanencia de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la permanencia es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la no eternidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la eternidad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas persiguen la variabilidad de la naturaleza intrínseca de tathagatagarbha con diversos métodos convenientes, pero fracasan porque la invariabilidad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad." "Tathagatagarbha ni envejece ni muere."^{[ 8 ]}

[1] Guṇabhadra, trad., 《央掘魔羅經》 'Yangjuemoluo Jing (Aṅgulimālīyasūtra),' en Taishō shinshū Daizōkyō《大正新脩大藏經》, en Takakusu Junjiro, ed., (Tokio: Taishō Shinshū Daizōkyō Kankōkai, 1988), vol. 2, No. 120, consultado el 13 de marzo de 2019, http://tripitaka.cbeta.org/T02n0120 .

[2] Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press, pág. 46

[3] "Sutra de Angulimalika, 央掘魔羅經卷1" .

[Hodge2006-4] 1 2 3 Hodge, Stephen (2006). "Sobre la escatología del Sutra Mahaparinirvana y asuntos relacionados" (PDF) . Conferencia impartida en la Universidad de Londres, SOAS. Archivado del original (PDF) el 19 de julio de 2011.

[5] Radich, Michael (2015). "Escrituras de Tathāgatagarbha". En Jonathan Silk, Oskar von Hinüber, Vincent Eltschinger (eds.): Enciclopedia del budismo de Brill, volumen 1: literatura e idiomas. Leiden: Brillante, pág. 269

[6] Hodge, Stephen (año desconocido). Traducción al inglés de extractos del Aṅgulimālīya Sūtra

[Hodge20062-7] Hodge, Stephen (2006). "Sobre la escatología del Sutra Mahaparinirvana y asuntos relacionados" (PDF) . Conferencia impartida en la Universidad de Londres, SOAS. Archivado del original (PDF) el 19 de julio de 2011.

[13] Sutra Ratnakūṭa

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