Anima y animus

El ánima y el animus son dos conceptos gemelos desarrollados por Carl Jung que sustentan la psique humana en la psicología junguiana . Jung describió el animus como el lado masculino inconsciente de una mujer, y el ánima como el lado femenino inconsciente de un hombre. ^{[ 1 ]}

Anima y animus se describen en la psicología analítica y la psicología arquetípica bajo el paraguas de la psicología transpersonal . ^{[ 2 ]} Se consideran partes animistas dentro del Sí mismo , y Jung ve partes del sí mismo como parte del conjunto infinito de arquetipos dentro del inconsciente colectivo . ^{[ 3 ]} La teoría clínica junguiana moderna bajo estos marcos considera que una sizigia sin su pareja es como el yin sin el yang . El objetivo es integrarse con el tiempo en un todo que funcione bien, similar a la comprensión de la psicología positiva de una personalidad bien ajustada a través de algo parecido al principio de Ricitos de Oro . ^{[ 1 ]} Para los hombres, esto implica aceptar el eros , o deseo de conexión; para las mujeres, esto significa desarrollar el logos , o razón y racionalidad. La contratransferencia empática de un terapeuta puede revelar que el logos y/o el eros necesitan reparación a través de un psicopompo que media entre el inconsciente y el consciente del Sí mismo del paciente identificado .

En la teoría de Jung, el ánima comprende la totalidad de las cualidades psicológicas femeninas inconscientes que posee un hombre, y el animus, las masculinas , propias de una mujer. Jung afirma que el ánima y el animus son los dos arquetipos antropomórficos primarios del inconsciente , en contraposición a la función teriomórfica e inferior de los arquetipos de la sombra . No creía que fueran una suma de padre o madre, hermanos, hermanas, tíos, tías o maestros, aunque estos aspectos del inconsciente personal pueden influir en el ánima o el animus de una persona. Consideraba que son los conjuntos de símbolos abstractos que conforman el arquetipo del Sí mismo.

Jung creía que la sensibilidad masculina suele ser menor o estar reprimida, y por lo tanto consideraba al ánima uno de los complejos autónomos más significativos . Jung creía que el ánima y el animus se manifiestan apareciendo en los sueños e influyen en las actitudes e interacciones de una persona con el sexo opuesto. Una comprensión natural de otro miembro del sexo opuesto se inculca en los individuos a partir de la constante subordinación a miembros del sexo opuesto. Esta inculcación conduce al desarrollo del ánima y el animus. ^{[ 4 ]} Jung dijo que "el encuentro con la sombra es la 'pieza de aprendizaje' en el desarrollo del individuo... que con el ánima es la 'obra maestra ' " . ^{[ 5 ]} Jung consideraba el proceso del ánima como una de las fuentes de la capacidad creativa.

La palabra griega relacionada anemos significa "viento" tanto para anima como para animus; pneuma es otra palabra para viento, que significa "espíritu". ^{[ 6 ]}

Jung creía que el desarrollo del ánima tiene cuatro niveles distintos de Eros , a los que en La práctica de la psicoterapia llamó Eva , Helena de Troya , María, madre de Jesús y Sofía . ^{[ 10 ]} En términos generales, todo el proceso de desarrollo del ánima en un hombre se trata de que el sujeto masculino se abra a la emocionalidad y, de esa manera, a una espiritualidad más amplia, al crear un nuevo paradigma consciente que incluye procesos intuitivos , creatividad e imaginación, y sensibilidad psíquica hacia sí mismo y hacia los demás donde podría no haber existido previamente.

Jung se centró más en el ánima del hombre y escribió menos sobre el animus de la mujer. Creía que toda mujer posee un animus análogo en su psique , un conjunto de atributos y potencialidades masculinas inconscientes. Consideraba que el animus era más complejo que el ánima, postulando que las mujeres tienen una gran variedad de imágenes del animus, mientras que el ánima masculina se compone de una sola imagen dominante.

Jung afirmó que existen cuatro niveles paralelos de desarrollo del animus en una mujer. ^{[ 12 ]}

Hillman afirma que anima puede significar "vulgar, trillado, trivial, estéril y barato". ^{[ 17 ]} Hillman afirma que animus "se refiere al espíritu, al logos, la palabra, la idea, el intelecto, el principio, la abstracción, el significado, la razón , el nous ". ^{[ 18 ]} Hillman propone "otra definición de anima: arquetipo de la psique ". ^{[ 19 ]}

Los cuatro roles no son idénticos con los géneros invertidos. Jung creía que, si bien el ánima tendía a aparecer como una personalidad femenina relativamente singular, el animus podía consistir en una conjunción de múltiples personalidades masculinas: «de esta manera, el inconsciente simboliza el hecho de que el animus representa un elemento colectivo más que personal». ^{[ 20 ]}

El proceso de desarrollo del animus se ocupa de cultivar una idea de sí misma independiente y no subyugada socialmente, encarnando una palabra más profunda (según una perspectiva existencial específica) y manifestándola. Para mayor claridad, esto no significa que una mujer se vuelva más inflexible (ya que esta palabra está impregnada de emotividad, subjetividad y dinamismo, al igual que un anima bien desarrollado), sino que es más consciente internamente de lo que cree y siente, y más capaz de expresar estas creencias y sentimientos. Así, el animus en su forma más desarrollada a veces la hace incluso más receptiva que un hombre a nuevas ideas creativas. ^{[ 21 ]}

Ambas etapas finales del desarrollo del animus y el anima poseen cualidades dinámicas (relacionadas con el movimiento y el flujo de este proceso evolutivo continuo), cualidades abiertas (no existe un ideal o manifestación estática y perfecta de la cualidad en cuestión) y cualidades pluralistas (que trascienden la necesidad de una imagen singular, ya que cualquier sujeto u objeto puede contener múltiples arquetipos o incluso roles aparentemente antitéticos). También forman puentes hacia las siguientes figuras arquetípicas que emergen, a medida que «el inconsciente vuelve a cambiar su carácter dominante y aparece en una nueva forma simbólica, representando al Sí mismo ». ^{[ 22 ]}

La teoría de Jung sobre el ánima y el animus se basa en su teoría de la individuación. Para alcanzar la individuación, es necesario entablar una serie de diálogos intrapersonales que ayuden a comprender la propia relación con el mundo. Este proceso requiere que hombres y mujeres tomen conciencia de su ánima o animus, respectivamente, aprendiendo así a no dejarse controlar por ellos. Al tomar conciencia de su ánima o animus, las personas pueden superar las ideas preconcebidas sobre quiénes deberían ser y aceptarse tal como son. Según Jung, el desarrollo del ánima o el animus permite a las personas descubrir un puente hacia el inconsciente colectivo. El ánima y el animus representan el inconsciente. No son específicos de un género, y tanto hombres como mujeres pueden poseerlos; sin embargo, se requiere más investigación empírica para determinar si ambos géneros poseen ambos arquetipos. ^{[ 23 ]}

Los junguianos advierten que «toda personificación del inconsciente —la sombra , el ánima, el animus y el Sí mismo— tiene un aspecto luminoso y otro oscuro. ... El ánima y el animus tienen aspectos duales: pueden aportar desarrollo vital y creatividad a la personalidad, o pueden causar petrificación y muerte física». ^{[ 24 ]}

Un peligro es lo que Jung denominó «invasión» de la consciencia por el arquetipo inconsciente: «Posesión causada por el ánima... mal gusto: el ánima se rodea de personas inferiores». ^{[ 25 ]} Jung insistió en que «un estado de posesión del ánima... debe prevenirse. El ánima se ve forzada así al mundo interior, donde funciona como intermediaria entre el yo y el inconsciente, al igual que la persona entre el yo y el entorno». ^{[ 26 ]}

Alternativamente, la hiperconciencia del ánima o animus podría llevar a una conclusión prematura del proceso de individuación: «una especie de cortocircuito psicológico, para identificar el animus, al menos provisionalmente, con la totalidad». ^{[ 27 ]} En lugar de «contentarse con una posición intermedia», el animus busca usurpar «el yo, con el que se identifica el animus del paciente. Esta identificación es un hecho frecuente cuando la sombra, el lado oscuro, no se ha realizado suficientemente». ^{[ 27 ]}

• Los compañeros invisibles: cómo lo masculino y lo femenino en cada uno de nosotros afecta nuestras relaciones, de John A. Sanford (Edición de bolsillo – 1 de enero de 1979).

• Sitio web del Archivo para la Investigación en Simbolismo Arquetípico
• Imagen de ejemplo con comentarios académicos: El Salón de los Toros en Lascaux.
• Jung sobre el ánima y el animus