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Articulo de referencia

Ana (diosa)

Anna era la deidad principal de Kanesh , una ciudad anatolia que durante el período asirio antiguo funcionó como colonia comercial asiria . Los investigadores han considerado di...

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Anna era la deidad principal de Kanesh , una ciudad anatolia que durante el período asirio antiguo funcionó como colonia comercial asiria . Los investigadores han considerado diversas posibilidades respecto a su origen. En textos de la ciudad se atestigua la existencia de un templo, festivales y clero dedicados a ella, y en contratos aparece junto al dios asirio Ashur . En algún momento, su posición decayó y un dios del clima no identificado se convirtió en la deidad local principal. No obstante, se presume que continuó siendo venerada posteriormente por hititas y luvitas . También se ha propuesto que una deidad de Emar podría identificarse con ella, aunque no todos los investigadores comparten esta opinión.

Anna en Kanesh

Nombre y personaje

Anna (también transcrita como Annā [ 1 ] ) era la deidad principal de Kanesh , [ 2 ] una ciudad que servía como la principal colonia comercial asiria en Anatolia . [ 3 ] Cuatro grafías diferentes de su nombre están atestiguadas en textos cuneiformes de este sitio, datados en el período asirio antiguo : A-na , An-na , A-na-a y d A-na . [ 1 ] [ 4 ]

Piotr Taracha sugiere tentativamente que Anna podría haber pertenecido a un " sustrato anatolio central temprano ", de manera similar a otras deidades conocidas por textos de Kanesh, como Ḫariḫari, Ḫigiša, Nipaš , Parka, Perwa ( Peruwa ) y Tuḫtuḫani. [ 2 ] Señala que la existencia de hablantes de una lengua (o lenguas) de sustrato preindoeuropeo no hático en Anatolia también parece estar respaldada por una sección del ritual posterior de Anna (aquí el nombre de una persona histórica, no de la deidad) de Kaplawiya, KUB 12.44 + KBo 27.108, que contiene un pasaje en una lengua hasta ahora no identificada. [ 5 ] Volkert Haas, en cambio, consideró que la Anna de Kanesh tenía su origen en Siria . [ 6 ] Guido Kryszat señala que el nombre es similar a la palabra hitita y palaica anna , "madre", y luvita annā , "inteligencia" o "experiencia". [ 1 ]

Se presume que la deidad a la que se hace referencia como la "diosa de Kanesh" y "diosa de la ciudad" ( ilat ālim [ 7 ] ) en los textos del sitio es la misma que Anna. [ 2 ] Además, bēlat māmītim , la "señora del juramento", conocida solo por un texto, también podría corresponderle. [ 8 ] Gojko Barjamovic considera además la posibilidad de que el sumerograma d UTU , que designaba a la deidad solar venerada en Kanesh, también se refiriera a Anna, dado que la mayoría de las deidades solares de Anatolia son femeninas. [ 7 ] Otra propuesta alternativa es que Anna fuera una deidad masculina, idéntica a il Kaniš , el "dios de Kanesh", y que los títulos femeninos designaran a su esposa, hasta ahora no identificada. [ 4 ]

Culto

Un festival de Ana atestiguado en textos asirios antiguos de Kanesh es una de las ceremonias religiosas anatolias más antiguas que se conocen. [ 9 ] Tenía lugar a principios de año e incluía una visita del gobernante local a su templo. [ 2 ] La referencia a un qaššum de Ana que se encuentra en uno de los textos probablemente se refiere a una de las partes arquitectónicas de este edificio, ya que el contexto hace que el otro significado de este término, el nombre de un tipo de funcionario religioso, sea una traducción inverosímil. [ 10 ] Se han identificado los nombres de dos sacerdotes de Ana (GUDU 4 ša A-na ), Azu y Aluwa. [ 1 ] Se acepta que todas las personas designadas por este logograma en este contexto eran hombres. [ 11 ]

En los contratos más antiguos de Kanesh, Anna aparece junto a Ashur , [ 2 ] el dios tutelar de la ciudad asiria de Assur . [ 12 ] También era venerada por los comerciantes asirios que vivían en Kanesh. [ 13 ] En un caso, Anna es invocada junto a Ashur, el rey asirio y rabi sikkatim (presumiblemente una autoridad cívica local) en un juramento destinado a sellar el divorcio de Pūšu-kēn y Lamassī, ambos originarios de Asiria. [ 14 ] Klaas R. Veenhof sugiere que Anna (a quien trata como una deidad masculina) podría haber sido introducida en el panteón de Assur en algún momento, ya que aparecen nombres teofóricos con este teónimo en textos de este sitio. [ 3 ]

Actualmente no se puede determinar con certeza si Anna puede identificarse con una deidad representada en sellos de Kanesh mediante un objeto similar a una espada. [ 15 ]

Rechazar

Si bien la posición de Ana como diosa principal de Kanesh está bien documentada en fuentes del nivel II del sitio, el nivel Ib indica que un dios del clima , aparentemente ausente en los textos anteriores, se convirtió en la deidad local principal, ocupando el lugar de Ana en los contratos. [ 16 ] Su nombre se escribía con el logograma mesopotámico d IM, pero se presume que era una deidad anatolia. [ 10 ] En los nombres teofóricos de los habitantes locales, se atestiguan tanto el hitita Tarḫunna como el hatiano Taru . [ 17 ] Además, debido a una posible conexión entre el teónimo kaneshita Nipaš y la palabra hitita para cielo , nipas , se ha propuesto que esta deidad podría haber sido responsable del clima y, por lo tanto, ser la misma que el dios mencionado, aunque esta visión no es universalmente aceptada y, en última instancia, la identidad precisa del reemplazo de Ana sigue siendo incierta. [ 18 ]

Se desconoce la razón del cambio en la estructura del panteón local, y no se puede determinar con certeza si fue resultado de un proceso político. [ 2 ] Piotr Taracha señala que podría estar relacionado con la difusión de la veneración de los dioses del clima en la Alta Mesopotamia y Siria durante los siglos XIX y XVIII a. C. [ 19 ] Compara la nueva estructura del panteón de Kanesh con la conocida a partir de fuentes antiguas de Hattusa , donde la diosa local Inar, según él, posiblemente tuvo inicialmente un papel similar al de Anna en su ciudad, [ 20 ] que más tarde también llegó a asociarse con un dios del clima. [ 21 ] También observa que en la época hitita la posición de las deidades de la ciudad en Anatolia era consistentemente secundaria en comparación con los jefes del panteón, a saber, la diosa del sol y el dios del clima. [ 22 ]

Posibles testimonios posteriores

Textos hititas y luvitas

Se supone que en períodos posteriores Anna continuó apareciendo en fuentes relacionadas con la religión hitita y la religión luvita . [ 2 ] Sin embargo, ya no estaba asociada con Kanesh. [ 15 ] Era considerada una de las deidades del círculo de la diosa Ḫuwaššanna . [ 23 ] Era miembro de un grupo de deidades primordiales ( ḫantezziuš DINGIR MEŠ ) asociadas con ella, que también incluía al mar deificado , el río Šarmamma y la deidad Zarnizza. [ 24 ] Sin embargo, esta atestación no es del todo segura, ya que no se puede descartar que se refiera a una deidad diferente con un nombre homófono . [ 23 ]

Textos emariotas

Una deidad llamada Anna ( d An-na o An-na , sin repetición del signo AN/ dingir [ 25 ] ) atestiguada en textos de Emar según Volkert Haas puede considerarse idéntica a la Anna conocida de Kanesh. [ 6 ] Esta hipótesis no es universalmente aceptada y también se han propuesto otras identificaciones. [ 26 ] Daniel E. Fleming considera que la Anna emariota es masculina y posiblemente esté relacionada con el dios del cielo mesopotámico Anu . [ 27 ] Según el estudio más reciente de Gary Beckman sobre el panteón local, el origen de esta deidad sigue siendo incierto. [ 28 ]

En Emar existía un templo de Ana. [ 25 ] El nombre de esta deidad también se atestigua en el nombre de un mes del calendario local y en nombres teofóricos . [ 29 ] Se presume que el mes correspondía a una parte del otoño o del invierno. [ 30 ] Sin embargo, se sabe poco sobre las celebraciones que tenían lugar durante ese mes. [ 31 ] Tampoco hay indicios de que alguna de ellas estuviera específicamente dedicada a Ana. [ 25 ] También se atestigua una asociación entre la orilla del río, presumiblemente del Éufrates , y Ana. [ 32 ]

Referencias

  1. ^ Kryszat 2006 , pág .108. 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Taracha 2009 , pág. 28.
  3. 1 2 Veenhof 2018 , pág. 52.
  4. ^ Veenhof y Eidem 2008 , pág. 236.
  5. ↑ Taracha 2009 , págs .
  6. 1 2 Haas 2015 , pág. 568.
  7. 1 2 Barjamovic 2022 , pág. 536.
  8. ^ Kryszat 2006 , págs. 109-110.
  9. ↑ Haas 2015 , pág. 676.
  10. 1 2 Kryszat 2006 , pág. 106.
  11. ↑ Kryszat 2006 , pág. 104.
  12. ↑ Kryszat 2006 , pág. 118.
  13. ↑ Veenhof 2018 , pág. 82.
  14. ↑ Veenhof y Eidem 2008 , pág. 229.
  15. 1 2 Kryszat 2006 , pág. 119.
  16. ↑ Taracha 2009 , pág. 29.
  17. ↑ Taracha 2009 , pág. 27.
  18. ↑ Kryszat 2006 , pág. 121.
  19. ↑ Taracha 2009 , págs .
  20. ↑ Taracha 2009 , pág. 30.
  21. ↑ Taracha 2009 , pág. 42.
  22. ↑ Taracha 2009 , pág. 45.
  23. 1 2 Taracha 2009 , pág. 48.
  24. ↑ Taracha 2009 , pág. 117.
  25. 1 2 3 Fleming 2000 , pág. 162.
  26. ↑ Veenhof y Eidem 2008 , pág. 235.
  27. ↑ Fleming 2000 , págs. 162–163.
  28. ↑ Beckman 2002 , pág. 40.
  29. ↑ Beckman 2002 , pág. 50.
  30. ↑ Fleming 2000 , pág. 146.
  31. ↑ Fleming 2000 , pág. 145.
  32. ↑ Fleming 2000 , pág. 163.

Bibliografía

  • Barjamovic, Gojko (2022). «Antes del reino de los hititas». Historia de Oxford del Antiguo Cercano Oriente: Volumen II . Oxford University Press. pp. 497–565 . doi : 10.1093/oso/9780190687571.003.0017 . ISBN  978-0190687571.
  • Beckman, Gary (2002). «El panteón de Emar» . Silva Anatolica: Estudios anatolios presentados a Maciej Popko con motivo de su 65 cumpleaños . Varsovia: Agade. hdl : 2027.42/77414 . ISBN 83-87111-12-0OCLC 51004996​​ 
  • Fleming, Daniel E. (2000). El tiempo en Emar: El calendario cultual y los rituales del archivo del adivino . Pennsylvania State University Press. ISBN 978-1-57506-044-6. Consultado el 26 de noviembre de 2022 .
  • Haas, Volkert (2015) [1994]. Geschichte der hethitischen Religion . Manual de estudios orientales. Sección 1: Oriente Próximo y Medio (en alemán). Rodaballo. ISBN 978-90-04-29394-6. Consultado el 26 de noviembre de 2022 .
  • Kryszat, Guido (2006). "Herrscher, Herrschaft und Kulttradition in Anatolien nach den Quellen aus den altassyrischen Handelskolonien - Teil 2: Götter, Priester und Feste Altanatoliens" . Altorientalische Forschungen (en alemán). 33 (1). Walter de Gruyter GmbH. doi : 10.1524/aofo.2006.33.1.102 . ISSN 2196-6761 . S2CID 164077437 .  
  • Taracha, Piotr (2009). Religiones de Anatolia del segundo milenio . Dresdner Beiträge zur Hethitologie. vol.  27. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858.
  • Veenhof, Klaas R. (2018). "El dios de la familia en las fuentes babilónicas antiguas y especialmente en las asirias antiguas" . Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale (112): 49–90 . doi : 10.3917/assy.112.0049 . ISSN 0373-6032 . Consultado el 26 de noviembre de 2022 . 
  • Veenhof, Klaus R.; Eidem, Jesper (2008). Mesopotamia: el antiguo período asirio . Friburgo: Prensa académica. ISBN 978-3-525-53452-6OCLC 244654503​​ 
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