Anthony Zaccaria

La «Congregación de los Clérigos Regulares de San Pablo» fue sancionada canónicamente por el Papa Clemente VII en 1533. ^{[ 3 ]} Dado que la orden criticaba lo que consideraban abusos en la Iglesia, Zaccaria pronto se granjeó varios enemigos, y como fundador de la orden, fue investigado dos veces por herejía , en 1534 y 1537. Fue absuelto en ambas ocasiones. En 1536, renunció como General de la Orden. Giacomo Antonio Morigia fue elegido Superior. ^{[ 7 ]} Zaccaria fue a Vicenza , donde reformó dos conventos y fundó la segunda casa de la Orden.

El 15 de enero de 1535, el Papa Pablo III aprobó a las Hermanas Angélicas mediante la bula Debitum pastoralis officii . El 25 de diciembre, Zaccaria celebró la primera misa en el Oratorio del Monasterio de San Pablo . El 27 de febrero de 1536, Zaccaria impuso el hábito a seis postulantes de las Hermanas Angélicas. El 4 de marzo de 1537, Zaccaria nombró a Paola Antonia Negri maestra de novicias .

En el arte, se le representa vistiendo la sotana negra de la Orden y sosteniendo un lirio , una cruz , un cáliz y/o una hostia .

Hay once cartas firmadas por Anthony Mary. Cuatro son manuscritos originales: Carta II (dirigida a Bartolomeo Ferrari y Giacomo Antonio Morigia, 4 de enero de 1531); Carta IV (a Giovan Giacomo Piccinini, 16 de enero de 1534); Carta VI (a Ferrari, 8 de octubre de 1538); y Carta VII (a Battista Soresina, 3 de noviembre de 1538). De las otras siete, solo tenemos copias, aunque son muy antiguas. Tres cartas están firmadas conjuntamente por Anthony Mary y Angelic Paola Antonia Negri. Son la Carta VI , la Carta VII y la Carta VIII. Además, hay una duodécima carta: aunque solo lleva la firma de Negri, sin duda fue escrita por Anthony Mary. De hecho, el manuscrito original de esta carta está escrito de puño y letra de Anthony Mary.

Una carta está dirigida a Fra Battista da Crema ( Carta I ); dos a los Angélicos ( Carta V y Carta IX ); tres a laicos ( Carta III , Carta IV y Carta XI); y cuatro a los Barnabitas (Carta II, Carta VII, Carta VIII y Carta X ). Una ( Carta VI ) está dirigida a Bartolomeo Ferrari, pero está destinada tanto a los Barnabitas como a los Angélicos que realizaban labor misionera en Vicenza.

Las once cartas abarcan un período de nueve años, de 1530 a 1539. Sin embargo, existen lagunas entre 1531 y 1534, y entre 1534 y 1537. Las cartas IX y XII no están fechadas. Las últimas tres cartas, un total de 2200 palabras escritas en el breve lapso de diez días ajetreados, estaban dirigidas a un Angélico, un Barnabita y un matrimonio. Escritas respectivamente el 10, 11 y 20 de junio de 1539, es decir, menos de un mes antes de su muerte, estas cartas se convirtieron, sin saberlo, en su testamento final a las tres familias que fundó. Las cartas de Anthony Mary no pertenecen a ningún género literario ni pueden considerarse «cartas espirituales» propiamente dichas . Eran escritos ocasionales, redactados sin ninguna preocupación por el estilo, en un lenguaje sencillo y sin adornos. Sin embargo, sí contienen una gran riqueza de espiritualidad extraordinaria, un hecho fácilmente reconocible por sus primeros biógrafos.

El propio Anthony Mary, en su última carta, comentó con énfasis: «No he escrito ni una sola palabra sin un significado especial. Si lo descubres, creo que te será de gran utilidad y provecho».

El manuscrito de los Sermones se conserva en el Archivo General de los Barnabitas en Roma. Fue confiado por la madre de Antonio María a las Hermanas Angélicas del Convento de Santa Marta en Cremona. El historiador barnabita Giovanni Antonio Gabuzio lo recuperó durante su estancia en esa ciudad entre 1584 y 1595. Se trata de un cuaderno de notas. Cuando era estudiante en la Universidad de Padua, Antonio María registró en él algunos versos del filósofo Averroes . Más tarde, como sacerdote en Cremona, escribió en él las charlas sobre los Diez Mandamientos que impartió en el Oratorio de la Amicizia en la Iglesia de San Vital. Evidentemente, planeaba escribir diez sermones, uno sobre cada mandamiento. Sin embargo, el cuaderno contiene solo cinco sermones: cuatro sobre los primeros cuatro mandamientos. El quinto trata sobre el mandamiento, pero está incompleto. El Sermón I incluye un apéndice sobre cómo las monjas deben practicar el primer mandamiento. Probablemente estaba destinado a la comunidad agustina de Santa Maria Annunziata en Cremona.

Un sexto sermón formaba parte de una trilogía proyectada sobre la tibieza moral y espiritual. Los sermones están dirigidos a laicos nobles, casados ​​y con hijos, que eran miembros activos del Oratorio de la Amicizia, entre 1529 y 1530, cuando Antonio María era sacerdote; sin embargo, su contenido es aplicable a todos. El apéndice del Sermón I lo demuestra. Todos los sermones tienen la misma estructura: están divididos en dos partes. La primera trata un tema específico: en el Sermón I, el «orden debido» de la vida espiritual; en el Sermón II, la «verdadera vida espiritual»; en el Sermón III, el «reconocimiento»; en el Sermón IV, el amor; en el Sermón V, las pasiones; y en el Sermón VI, el «camino de Dios». La segunda parte de los Sermones I-V es una extensa exposición de cada mandamiento y su práctica. En el caso del Sermón VI, la segunda parte es una explicación detallada de la tibieza.

Los sermones presentan un estilo más elaborado que el de las cartas. El lenguaje, aunque directo, revela mayor cuidado y elegancia. El razonamiento es lógicamente convincente y se fundamenta en una sólida preparación teológica. Las numerosas citas bíblicas demuestran un profundo conocimiento de las Escrituras.

Recientemente, se planteó la hipótesis de que los Sermones no son homilías litúrgicas, sino charlas de apertura pronunciadas en las reuniones del Oratorio de Amicizia, donde todos los presentes podían intervenir. Cabe destacar que Anthony Mary reserva el término «sermón» únicamente para su charla sobre la tibieza espiritual.

No se conserva ningún manuscrito original de las Constituciones , solo una copia muy antigua. Las Constituciones no son más que un extenso esbozo. Nunca fueron aprobadas ni promulgadas, por lo tanto, nunca fueron vinculantes. Con toda probabilidad, se trata de una traducción reelaborada de un esbozo latino anterior de Fra Battista, las llamadas «Constituciones Primitivas». Fue un texto básico en el que trabajaron los primeros Padres para elaborar un texto definitivo.

El texto disponible consta de 19 capítulos , pero un análisis minucioso revela varias capas de composición. Hay una conclusión al final del capítulo 16; otra al final del capítulo 18 ; y una tercera al final del capítulo 19. Esto demuestra que el texto pasó por varias etapas de redacción y fue objeto de múltiples revisiones.

Una carta del padre Nicolò D'Aviano, fechada el 10 de octubre de 1570 (mientras se redactaban las Constituciones definitivas de 1579), nos informa que tres capítulos de las Constituciones fueron escritos indudablemente por el propio Antonio María. Estos son: el capítulo 12 : «Formación de novicios»; el capítulo 17: «Signos de deterioro de la vida religiosa»; y el capítulo 19: «Cualidades de un reformador». Además, la letra de Antonio María se puede reconocer, en mayor o menor medida, a lo largo de todo el documento.

Las Constituciones son un documento de leyes, de ahí su clasificación dentro del género literario jurídico. Sin embargo, en las adiciones de Anthony Mary, el estilo perentorio se torna exhortativo. Este cambio de estilo ayuda a ubicar las interpolaciones de Anthony Mary en el texto original de Battista da Crema.

• *CONSTITUCIONES