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Cristianismo no calcedoniano

Esquema de la taxonomía denominacional cristiana El cristianismo no calcedoniano comprende las ramas del cristianismo que no aceptan ni defienden las resoluciones teológicas del...

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Esquema de la taxonomía denominacional cristiana

El cristianismo no calcedoniano comprende las ramas del cristianismo que no aceptan ni defienden las resoluciones teológicas del Concilio de Calcedonia , el concilio posterior al de Éfeso , celebrado en 451. [ 1 ] Las denominaciones no calcedonianas rechazan la Definición cristológica de Calcedonia (que afirmaba un compromiso cuidadosamente equilibrado entre el miafisismo y el diofisismo ), por diversas razones. [ 2 ] El cristianismo no calcedoniano se sitúa así en contraste con el cristianismo calcedoniano .

En la actualidad, las Iglesias Ortodoxas Orientales constituyen predominantemente la mayor parte del cristianismo no calcedonio.

Descripción general

La tradición no calcedoniana más importante se conoce como ortodoxia oriental . Dentro de esta tradición se encuentran varias iglesias cristianas antiguas, entre ellas la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía (a veces denominada "jacobita"), la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo , la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara .

La cristología oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental es el miafisisismo , que afirma una naturaleza compuesta de Dios, el Verbo Encarnado , plenamente divino y plenamente humano, tal como lo articularon el Concilio de Éfeso y Cirilo de Alejandría . La Iglesia también afirma la triadología trinitaria .

La cristología de la Iglesia del Oriente (es decir, el cristianismo "nestoriano") puede llamarse "no efesina" por no aceptar el Concilio de Éfeso , pero finalmente se reunió para ratificar el Concilio de Calcedonia en el Sínodo de Mar Aba I en 544. [ 3 ]

Dentro de los Patriarcados de Alejandría y Antioquía , el rechazo de la definición calcedoniana provocó un cisma significativo. El pueblo llano de Egipto y Siria se opuso mayoritariamente al concilio, mientras que la minoría bizantino-griega, que constituía la clase dominante, lo aceptó en general. Estos dos grupos compitieron por el control de las antiguas sedes de Alejandría y Antioquía, que eran importantes centros de influencia en la cristiandad de la época. Finalmente, ninguna de las facciones logró el dominio absoluto sobre ninguna de las iglesias, lo que dio lugar a la existencia de dos patriarcados distintos y paralelos, Alejandría y Antioquía, durante casi 1500 años, situación que perdura hasta nuestros días.

La Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría representaba a la facción patriarcal egipcia nativa que rechazaba el Concilio de Calcedonia, mientras que la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría comprendía a quienes aceptaban las decisiones del Concilio. En Mesopotamia y el Levante , la Iglesia Ortodoxa Siríaca sirve como facción patriarcal para la población asiria local , mientras que la Iglesia Ortodoxa Griega se concentraba principalmente en las regiones costeras con una mayoría griega y siria helenizada, y continúa existiendo hoy como la Iglesia Ortodoxa Rum .

En la India, y en menor medida en Persia, el cisma se produjo entre la Iglesia Ortodoxa Siríaca y la Iglesia Asiria del Oriente , que aún existe en Kerala como las dos iglesias siríacas actuales. Además, existe otra Iglesia Ortodoxa Oriental separada de la Iglesia Ortodoxa Siríaca, llamada Iglesia Ortodoxa Siria Malankara .

En el siglo XVIII en adelante, los cristianos no trinitarios y unitarios son necesariamente no calcedonianos, con sus propias tradiciones, teologías no trinitarias y estructuras políticas distintas. Los grupos más grandes son La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ( Movimiento de los Santos de los Últimos Días ), los Testigos de Jehová y la Iglesia ni Cristo .

Véase también

Referencias

  1. ↑ Meyendorff 1989 , págs. 165-206.
  2. ↑ Louth 2009 , págs. 107-116.
  3. ↑ Moffett, Samuel H. (1992). Historia del cristianismo en Asia. Volumen I: Desde los comienzos hasta 1500. HarperCollins. pág.  219.

Fuentes

  • Edwards, Mark J. (2009). Catolicidad y herejía en la Iglesia primitiva . Farnham: Ashgate. ISBN 9780754662914.
  • Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: Desde la época apostólica hasta Calcedonia (451) (2.ª  ed. revisada). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014.
  • Gwynn, David M. (2009). «El Concilio de Calcedonia y la definición de la tradición cristiana» . Calcedonia en contexto: Concilios eclesiásticos 400-700 . Liverpool: Liverpool University Press. pp. 7-26 . ISBN  9781846316487.
  • Kelly, John ND (2006) [1972]. Credos cristianos primitivos (3.ª  ed.). Londres-Nueva York: Continuum. ISBN 9780826492166.
  • Louth, Andrew (2009). "¿Por qué los sirios rechazaron el Concilio de Calcedonia?" . Calcedonia en contexto: Concilios eclesiásticos 400-700 . Liverpool: Liverpool University Press. pp. 107-116 . ISBN  9781846316487.
  • Meyendorff, John (1966). Ortodoxia y catolicidad . Nueva York: Sheed & Ward.
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