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Cierre cognitivo (filosofía)

El cierre cognitivo se refiere al concepto, dentro de la filosofía de la mente y la filosofía de la ciencia, que sugiere que las facultades cognitivas humanas son fundamentalmen...

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El cierre cognitivo se refiere al concepto, dentro de la filosofía de la mente y la filosofía de la ciencia, que sugiere que las facultades cognitivas humanas son fundamentalmente incapaces de resolver ciertos problemas filosóficos. [ 1 ] [ 2 ] Estos problemas, que han persistido a lo largo de la historia de la filosofía, se consideran fuera del alcance de la comprensión humana, no por falta de datos o investigación, sino por limitaciones inherentes a la estructura o las capacidades de la mente.

El filósofo Colin McGinn , defensor del cierre cognitivo, sostiene que ciertos problemas filosóficos, como el problema mente-cuerpo , la identidad personal , los fundamentos del significado , el conocimiento (tanto a priori como empírico ) y el libre albedrío , pueden ser fundamentalmente incognoscibles para los humanos. Se refiere a este punto de vista como naturalismo trascendental . El filósofo Owen Flanagan se ha referido a esta postura como «naturalismo anticonstructivo» o « nuevo misterianismo », y al igual que McGinn, postula que las limitaciones son intrínsecas al diseño del cerebro humano. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Historia

Immanuel Kant argumentó en la Crítica de la razón pura que el pensamiento humano está inevitablemente estructurado por categorías del entendimiento :

Cantidad – Unidad, Pluralidad, Totalidad.

Calidad – Realidad , Negación, Limitación.

Relación : Inherencia y subsistencia, causalidad y dependencia, comunidad.

Modalidad : posibilidad o imposibilidad, existencia o no existencia, necesidad o contingencia.

Kant sostenía que estas son ideas que imponen un límite al pensamiento. Lo que se puede conocer a través de las categorías se denomina "cosas para nosotros" y lo que está fuera de las categorías es impensable, llamado "cosas en sí mismas".

John Tyndall , en el siglo XIX, observó que incluso si pudiéramos mapear las actividades moleculares precisas del cerebro, la conexión entre los estados físicos del cerebro y las experiencias conscientes podría seguir siendo intelectualmente incomprensible. Esto sugiere que, a pesar del conocimiento científico avanzado, algunos problemas —especialmente los relacionados con la conciencia— escaparían a la explicación. [ 6 ]

A principios del siglo XX, Friedrich Hayek argumentó que «toda la idea de que la mente se explique a sí misma es una contradicción lógica», comparándola con un caso generalizado del teorema de incompletitud de Gödel . Hayek no era un agnóstico naturalista, es decir, la postura de que la ciencia actualmente no puede ofrecer una explicación de la relación mente-cuerpo, pero en principio podría. [ 2 ]

Conciencia

El problema de la conciencia se cita a menudo como uno de los temas centrales del cierre cognitivo. El filósofo Thomas Nagel , en su ensayo " ¿Qué se siente al ser un murciélago? ", exploró la idea de que la naturaleza subjetiva de la experiencia podría estar inherentemente más allá del alcance de la explicación científica. El argumento de Nagel subraya la dificultad de explicar cómo los procesos físicos del cerebro dan lugar a la experiencia consciente.

Noam Chomsky sugiere que una especie con una estructura cognitiva diferente podría encontrar algunos problemas triviales de resolver, destacando que ciertas cuestiones filosóficas pueden estar más allá de la comprensión humana debido a las limitaciones biológicas de nuestras mentes. [ 7 ]

Owen Flanagan señaló en su libro de 1991, La ciencia de la mente , que algunos pensadores modernos han sugerido que la conciencia nunca se explicará por completo. Flanagan los llamó "los nuevos misterianos" en referencia al grupo de rock Question Mark and the Mysterians . [ 8 ]

Según Colin McGinn, la solución al problema mente-cuerpo no se puede comprender, a pesar de que la solución está "escrita en nuestros genes".

El materialismo emergente es una afirmación similar pero diferente que sostiene que los humanos aún no son lo suficientemente inteligentes como para determinar la relación entre la mente y la materia .

Véase también

Referencias

  1. ↑ Leslie Marsh (ed.), Hayek en la mente: La psicología filosófica de Hayek , Emerald Group Publishing, 2011, pág. xv.
  2. 1 2 Butos, WN (2010). La ciencia social de El orden sensorial de Hayek . Avances en economía austriaca . Emerald. págs. 127–128 . ISBN  978-1-84950975-61. La explicación está delimitada por el aparato de clasificación (la mente)... 2. Un aparato de clasificación no puede explicar nada más complejo que él mismo... 3. Por lo tanto, la mente no puede explicarse completamente a sí misma...
  3. ↑ Harris, Errol E (2006), Reflexiones sobre el problema de la conciencia , pág. 51, La postura de McGinn, si bien niega la posibilidad de comprender alguna vez la conexión causal, puede considerarse "naturalista" en el sentido de que no rechaza la validez de la teoría neurofisiológica y no duda de que la actividad cerebral acompañe a los estados conscientes. .
  4. ↑ Ross Wilson (ed.), El significado de "vida" en la poesía y la poética románticas , Routledge, 2009, p. 88: "[McGinn] denomina a su postura "naturalismo trascendental..."
  5. ↑ McGinn, Colin (1994). "El problema de la filosofía" . Estudios filosóficos . 76 ( 2–3 ): 133–56 . doi : 10.1007/bf00989821 . S2CID 170454227. Combina una profunda trascendencia epistémica con la negación de que lo que trasciende sea, por lo tanto , no natural. 
  6. ↑ Tyndall, John (1871), Fragmentos de la ciencia , Adegi Graphics LLC, págs. 86–87 , ISBN  9781402171277{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) .
  7. ↑ Chomsky, Noam (1988), El lenguaje y los problemas del conocimiento , pág. 152 .
  8. ↑ Flanagan, Owen (1991). La ciencia de la mente . MIT Press . pág . 313. ISBN  978-0-262-56056-6.