Antoine Vergote

Antoine Vergote (8 de diciembre de 1921 – 10 de octubre de 2013), también conocido como Antoon Vergote , fue un sacerdote católico romano , teólogo, filósofo, psicólogo y psicoanalista belga. Fue profesor emérito de la Universidad Católica de Lovaina . Sus extensas publicaciones abarcan múltiples disciplinas, incluyendo el psicoanálisis , la hermenéutica , la antropología filosófica , la lingüística, la teología, la antropología cultural y la fenomenología . ^{[ 1 ]}

Vergote ha sido aclamado como "la figura más eminente en el campo de la psicología de la religión" ^{[ 2 ]} y "una figura clave" en los movimientos intelectuales europeos durante el siglo XX. ^{[ 3 ] : 6}

Antoine Vergote nació el 8 de diciembre de 1921 en la ciudad belga de Courtray , en la provincia flamenca de Flandes Occidental . ^{[ 4 ]} Tras obtener sus títulos de posgrado en la Universidad de Lovaina en 1954, continuó su formación en París, donde estudió con Lévi-Strauss , asistió a las clases de Merleau-Ponty y completó su formación analítica bajo la dirección de Jacques Lacan . ^{[ 4 ]}

Vergote fue alumno del psiquiatra y psicoanalista francés Jacques Lacan y desempeñó un papel importante en la introducción del psicoanálisis en la Universidad de Lovaina. Fue fundador, junto con Jacques Schotte y Alphonse de Waelhens, de la Escuela Belga de Psicoanálisis. Ha publicado numerosos artículos y libros sobre la relación entre el psicoanálisis y la fe. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Ha intentado refutar a quienes consideran la religión una neurosis, demostrando que las herramientas del psicoanálisis pueden utilizarse para suscitar una experiencia de compasión y sensibilidad capaz de revelar la verdad y dar sentido a la historia humana, como se refleja en la vida de Jesús de Nazaret. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

El interés de Vergote por el psicoanálisis surgió de su formación filosófica. En 1958, Vergote ya había publicado un artículo sobre la cuestión de por qué los filósofos deberían interesarse en el psicoanálisis freudiano, especialmente aquellos interesados ​​en la fenomenología de Husserl . ^{[ 9 ]} Esta fenomenología sería un punto de referencia recurrente a lo largo de sus escritos. ^{[ 10 ] : 216}

Uno de los estudios más conocidos de Vergote, Culpa y deseo ( Dette et désir ), aborda las dos principales neurosis, la histeria y la neurosis obsesiva , en relación con la religión, y las analiza desde una perspectiva freudiana-lacaniana. Vergote rechaza la visión freudiana de la religión como una neurosis colectiva, así como su explicación genética de la misma. El núcleo de la crítica de Vergote a Tótem y tabú de Freud reside en el problema de cómo la obediencia a la Ley (interiorizada en el superyó ) y la culpa pueden surgir en una sociedad primitiva sin Ley ni fe. En opinión de Vergote, escribe H. Westerlink, la obediencia y la culpa solo pueden establecerse mediante una Ley. En otras palabras, la cultura no puede originarse a partir de la culpa, porque, a la inversa, la culpa presupone la cultura. ^{[ 10 ] : 246} El "maravilloso y clásico" estudio de Vergote ^{[ 3 ] : 8} incluye un tratado profundo de varios místicos católicos como Teresa de Ávila .

Vergote ha escrito extensamente sobre la psicología de la religión, a diferencia de su perspectiva psicoanalítica. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} Vergote considera la religión como una realidad o fenómeno cultural y la define como «la totalidad de las expresiones lingüísticas, emociones, acciones y signos que se refieren a un ser o seres sobrenaturales». ^{[ 14 ]} Al caracterizar este punto de vista sobre la religión, Vergote rinde homenaje a Clifford Geertz . Vergote se centra principalmente en el cristianismo porque, según escribe, es la religión dominante de nuestra cultura (occidental) y la mayoría de los estudios psicológicos realizados hasta la fecha se refieren a poblaciones cristianas. ^{[ 15 ]} Sin embargo, también reconoce que si se desea estudiar la religión desde el punto de vista psicológico, es necesario hablar de la incredulidad o el ateísmo. «La incredulidad, en la medida en que no es una mera ausencia de preguntas o intereses religiosos, es igualmente una respuesta a la pregunta que la religión plantea a la humanidad». ^{[ 16 ]}

Aunque él mismo es un hombre religioso, el objetivo de Vergote no es defender ninguna forma de religión. ^{[ 3 ] : 7}

Vergote ha sido aclamado como "la figura más eminente en el campo de la psicología de la religión", cuyo "profundo conocimiento del análisis psicodinámico de la actitud religiosa se sustentaba no solo en su vasto conocimiento de la antropología filosófica y teológica (Vergote, 1974), sino también en el amplio y refinado análisis empírico que él mismo llevó a cabo". ^{[ 2 ]} En opinión del profesor Jacob Belzen (Universidad de Ámsterdam), Vergote es "una figura clave" en los movimientos intelectuales europeos del siglo XX. ^{[ 3 ]}

Su influencia en la psicología de la religión y en la filosofía en los Países Bajos ha sido profunda debido a sus publicaciones y traducciones al neerlandés, así como al hecho de que algunos de sus alumnos desarrollaron carreras académicas en Lovaina o en los Países Bajos. En este sentido, Vergote ha sido considerado el «padrino de la segunda gran “escuela” de la psicología de la religión en neerlandés». ^{[ 10 ] : 213}

En 1998, Vergote fue nombrado miembro honorario de la Sociedad Italiana de Psicología de la Religión ( Società Italiana di Psicologia della Religione ). ^{[ 17 ]}

• Información sobre la vida y la obra de Antoine Vergote
• Libro portador de la obra de Antoine Vergote
• Texto de Antoine Vergote en el sitio de la Escuela Belga de Psicoanálisis
• Centro de Psicología de la Religión