Antoun Saadeh

Antoun Saadeh ( árabe : أنطون سعادة , romanizado :  ʾAnṭūn Saʿādah ; 1 de marzo de 1904 - 8 de julio de 1949) fue un político, sociólogo, filósofo y escritor libanés que fundó el Partido Social Nacionalista Sirio .

Saadeh nació en 1904 en Dhour El Choueir , en el Mutasarrifato del Monte Líbano . Era hijo de un médico cristiano ortodoxo griego sirio , ^[1] Khalil Saadeh ^[2] y Naifa Nassir Khneisser. ^[3] Su padre era un nacionalista sirio , así como un defensor de la democracia, y también un intelectual y autor, que ha sido descrito como "un escritor prolífico y polímata , cuyas obras abarcan los campos de la política, la literatura, el periodismo, la escritura de novelas y la traducción". ^[4] Antoun Saadeh completó su educación primaria en su ciudad natal y continuó sus estudios en el Lycée des Frères en El Cairo y regresó al Líbano tras la muerte de su madre. ^[5] A finales de 1919, Saadeh emigró a los Estados Unidos, donde residió durante aproximadamente un año con su tío en Springer, Nuevo México y trabajó en una estación de tren local. En febrero de 1921, se mudó a Brasil con su padre, un destacado periodista de lengua árabe. En 1924, Saadeh fundó una sociedad secreta para unificar la Siria natural . Esta sociedad se disolvió al año siguiente. La Siria natural , según Saadeh, incluía el Levante , Palestina , Transjordania , Líbano, Siria, Irak y partes del sur de Turquía. Su concepto de Siria incluía todos los grupos religiosos, étnicos y lingüísticos de esta región. ^[1] Durante su estancia en Brasil, Saadeh aprendió alemán y ruso. ^[2] Finalmente, se convirtió en un políglota que hablaba con fluidez siete idiomas: árabe, inglés, portugués , francés, alemán, español y ruso. ^[6]

En julio de 1930 regresó al Líbano. En 1931 escribió "Una tragedia de amor", que se publicó por primera vez junto con su "Historia de la festividad de Nuestra Señora de Sidnaya" en Beirut en 1933. Además, en 1931, Saadeh trabajó en el diario Al-Ayyam ; luego, en 1932, enseñó alemán en la Universidad Americana de Beirut . ^[1] En 1933, continuó publicando panfletos en la revista Al-Majalia en Beirut. ^[2]

El 16 de noviembre de 1932, Saadeh fundó en secreto el Partido Nacionalista Social Sirio . Tres años después, el 16 de noviembre de 1935, se proclamó la existencia del partido y Saadeh fue arrestado y condenado a seis años de prisión por las potencias coloniales francesas. Durante su encarcelamiento, escribió su primer libro, "El ascenso de las naciones". Fue liberado de prisión antes de tiempo, pero fue detenido nuevamente en junio de 1936, donde escribió otro libro, "Principios explicados". En noviembre del mismo año, fue liberado de prisión, pero en marzo de 1937, fue arrestado nuevamente. Durante el tiempo que pasó en prisión, escribió su tercer libro, "El ascenso de la nación siria", pero su manuscrito fue confiscado y las autoridades se negaron a devolvérselo. ^[2]

Fue liberado de prisión a fines de mayo de 1937. En noviembre de 1937, Saadeh fundó el periódico Al-Nahdhah . Saadeh dirigió el partido hasta 1938. Luego, por segunda vez, abandonó el país para establecer filiales del partido en las comunidades libanesas de América del Sur. Saadeh fue a Brasil y fundó el periódico Nueva Siria . Poco después, fue arrestado por las autoridades coloniales francesas y pasó dos meses en prisión. En 1939, al estallar la Segunda Guerra Mundial , Saadeh se mudó a Argentina , donde permaneció hasta 1947. En Argentina, Saadeh continuó sus actividades. Fundó el periódico Al-Zawba'a ( La Tormenta ) y escribió El conflicto intelectual en la literatura siria , que se imprimió en Buenos Aires . ^[7] En 1943, Saadeh se casó con Juliette al-Mir y tuvo tres hijas con ella. El tribunal colonial francés lo condenó en ausencia a veinte años de prisión. ^[2]

Saadeh regresó al Líbano el 2 de marzo de 1947, tras la independencia del país de Francia. Tras su regreso, pronunció un discurso revolucionario, tras el cual las autoridades emitieron una orden de arresto vigente durante siete meses y se retiraron. En el Líbano, Saadeh fundó el periódico Al-Jil Al-Jadid . El 4 de julio de 1949, el partido declaró una revolución en el Líbano en represalia por una serie de provocaciones organizadas por el gobierno del Líbano contra miembros del partido. La revuelta fue reprimida y Saadeh viajó a Damasco para reunirse con Husni al-Za'im , el presidente de Siria en ese momento, que previamente había acordado apoyarlo. Sin embargo, al-Zai'm lo entregó a las autoridades libanesas. Saadeh y muchos de sus seguidores fueron juzgados por un tribunal militar libanés y ejecutados por un pelotón de fusilamiento, incluido el propio Saadeh. ^[8] La captura, el juicio y la ejecución ocurrieron en menos de 48 horas. ^[9] La ejecución de Saadeh tuvo lugar al amanecer del 8 de julio de 1949. ^{[ cita requerida ]} Según Adel Beshara, fue y sigue siendo el juicio más breve y secreto dado a un delincuente político. ^{[ cita requerida ]}

Su partido siguió activo después de su muerte. El partido de Saadeh apoyó al presidente del Líbano, Camille Chamoun, durante la crisis del Líbano de 1958. En 1961, el SSNP intentó un golpe de estado contra el presidente Fuad Shihab , que fracasó. Durante la década de 1960, los líderes del partido fueron arrestados y el partido finalmente se dividió en facciones separadas. ^[8]

El SSNP "Zawbaa" (Vórtice, Tempestad) es un glifo que combina la media luna musulmana y la cruz cristiana, derivado del arte mesopotámico. Simboliza la sangre derramada por los mártires que hace girar la rueda de la historia hacia adelante, disipando la oscuridad circundante (que representa el sectarismo, la ocupación otomana y la opresión colonial que le siguió). Dentro del partido, Saadeh ganó un culto a la personalidad y, al mismo tiempo, Saadeh fue nombrado líder vitalicio del partido. Sin embargo, según Haytham, ^[10] Saadeh afirmó que el fascismo europeo no lo influyó. Haytham afirma que la ideología nacionalista social siria de Saadeh apuntaba a extremos opuestos.

Saadeh rechazó el panarabismo (la idea de que los hablantes de la lengua árabe forman una nación única y unificada) y abogó en cambio por la creación del estado de la Nación Siria Unida o Siria Natural , que abarca la Media Luna Fértil , conformando una patria siria que "se extiende desde la cordillera de Tauro en el noroeste y las montañas de Zagros en el noreste hasta el Canal de Suez y el Mar Rojo en el sur e incluye la península del Sinaí y el Golfo de Aqaba , y desde el Mar Sirio en el oeste (es decir, la cuenca oriental del Mediterráneo frente a las costas del Levante), incluida la isla de Chipre , hasta el arco del desierto árabe y el Golfo Pérsico en el este". (Kader, HA)

Saadeh rechazó tanto el idioma como la religión como características definitorias de una nación y sostuvo que las naciones se desarrollan a través del desarrollo común de las personas que habitan una región geográfica específica. Por lo tanto, fue un fuerte oponente del nacionalismo árabe y del panislamismo . Sostuvo que Siria era histórica, cultural y geográficamente distinta del resto del mundo árabe, que dividió en cuatro partes. Rastreó la historia siria como una entidad distinta hasta los fenicios , cananeos , asirios , babilonios , etc. ^[11] y sostuvo que el sirianismo trascendía las distinciones religiosas. ^[12]

El propio Saadeh negó estas afirmaciones sobre la supuesta ideología nacionalsocialista y fascista de su partido. En un discurso pronunciado en 1935, Saadeh dijo: “Quiero aprovechar esta oportunidad para decir que el sistema del Partido Social Nacionalista Sirio no es ni hitleriano ni fascista, sino puramente socialnacionalista. No se basa en una imitación inútil, sino que es el resultado de una auténtica invención, lo cual es una virtud de nuestro pueblo”. ^[13]

Saadeh tenía una concepción holística de la ciencia, pues “el conocimiento es aquello que gira en torno a la interacción del yo con las condiciones físicas que lo rodean” y se oponía al reduccionismo epistemológico , considerando que “el yo desempeña un papel activo en la creación de las condiciones que transforman las cosas en objetos de conocimiento. Como yo social, este yo es el producto de varias dinámicas: la mente, la intuición, lo práctico y lo existencial. No depende de un factor y excluye a los demás”. Todo su pensamiento era una refutación de la “doctrina individualista, ya sea en sus orientaciones sociológicas o metodológicas”. Para él, el hombre era una totalidad por sí mismo tanto como en conexión con su entorno inmediato, un ser social pero con dignidad propia, lo que lo acerca al personalismo de alguien como Nikolai Berdyaev . En su visión, el papel principal de la sociedad era moldear al individuo como ser-relación a través de la noción khalduniana de assabiya (solidaridad), que, a través de algunos rasgos comunes (geografía, lengua, cultura, ...) saca lo mejor de él, pero sin oprimir sus libertades ni despreciar ni el aspecto espiritual ni el material, como atestiguaba en ideologías contemporáneas como el comunismo , el fascismo o el nazismo . Así, "el concepto de hombre-sociedad es el eje de la teoría de la existencia humana de Sa'adeh. Lo que se quiere decir con este concepto es que la existencia a nivel humano y la existencia a nivel social no son fenómenos independientes; más bien, son un solo fenómeno, dos aspectos de la misma esencia social". ^[15]

Tenía una visión regionalista del nacionalismo porque daba una importancia capital a la geografía: aunque no era un determinista medioambiental extremo , pensaba que la relación de un hombre con su entorno implica una forma particular de actuar debido al diferente clima, fauna o flora; los hombres gestionarán sus recursos de manera diferente si están en las montañas o en el desierto, lo que también tendrá consecuencias en sus interacciones con grupos extranjeros (sobre el control de los mismos recursos, etc.). Por eso la noción de patria le era querida. Sobre el racismo –que se asoció al nacionalismo en muchas ideologías europeas–, “sostenía que, contrariamente a la creencia común, la raza es un concepto puramente físico que no tiene nada que ver con las diferencias psicológicas o sociales entre las comunidades humanas. Las personas se diferencian por sus rasgos físicos –color, altura y apariencia– y, en consecuencia, se dividen en razas. El nacionalismo, sin embargo, no puede basarse en esta realidad. Cada nación comprende diversos grupos raciales, y ninguna es el producto de una raza o una tribu específica”. ^[16]

A diferencia de Zaki al-Arsuzi y otros nacionalistas árabes que fueron influenciados por la visión de la raza y el lenguaje de los pensadores europeos –especialmente Fichte– , Saadeh desarrolló su propia visión, más inclusiva y sintética. Es una "teoría dinámica del nacionalismo para toda la sociedad basada en la unión en la vida y el ciclo socioeconómico (...) no determinista. La tierra y la gente son dos ingredientes importantes de la nación. Sin embargo, no son la nación en sí mismos (...) es una teoría civilizadora porque reconoce la necesidad e inevitabilidad de la interacción entre las naciones (...) el proceso de interacción tiene dos polos: el primero, las posibilidades económicas del medio ambiente, y el segundo, la capacidad de la sociedad para beneficiarse de tales posibilidades (...) la interacción se produce en dos niveles: horizontalmente, que determina la extensión y el carácter de la interacción regional; y, verticalmente, entre el hombre y la tierra, a partir del cual puede o no producirse una interacción horizontal (...) a diferencia del marxismo , que reducía la cuestión económica a una de clase y consideraba la cuestión nacional sinónimo de burguesía, el concepto de ciclo socioeconómico es un concepto societario (...) la mente es un factor primario en el progreso humano. Es una fuerza liberadora y una entidad compleja que no debe verse desde un solo ángulo. Para Sa'adeh, la mente representa la liberación de la energía humana y su incorporación al proceso de interacción socioeconómica”. ^[17]

• Nushu' al-Umam (El ascenso de las naciones), Beirut: np, 1938.
• An-Nizam al-Jadid (El sistema moderno), Beirut y Damasco: Publicaciones SSNP, 1950-1956.
• Al-Islam fi Risalatein (El Islam en sus dos mensajes), Damasco: np, 1954.
• Al-Sira' al-Fikri fial-Adab al-Suri (Conflicto intelectual en la literatura siria), 3ª edición, Beirut: SSNP Publications, 1955.
• Al-Muhadarat al-Ashr (Las diez conferencias), Beirut: Publicaciones SSNP, 1956.
• Shuruh fi al-Aqida (Comentarios sobre la ideología), Beirut: SSNP Publications, 1958.
• Marhalat ma Qabl al-Ta'sis (1921–1932) (La etapa previa a la formación [del SSNP]), Beirut: SSNP, 1975.
• Al-In'izaliyyah Aflasat (1947–1949), (El aislacionismo ha ido a la quiebra), Beirut: SSNP Publications, 1976.
• Mukhtarat fi al-Mas'alah al-Lubnaniyyah (1936-1943) (Selecciones de la cuestión libanesa), Beirut: Publicaciones del SSNP, 1976.
• Marahil al-Mas'alah al Filastiniyyah: 1921–1949 (Las etapas de la cuestión palestina), Beirut: Publicaciones SSNP, 1977.
• Al-Rasa'il (Correspondencias), Beirut: Publicaciones del SSNP, 1978–1990.
• Al-Athar al-Kamilah (Obras completas), Beirut: Publicaciones SSNP, 1978–1995.
• A'da al-Arab A'da Lubnan (Enemigos de los árabes, enemigos del Líbano), Beirut: SSNP Publications, 1979.
• Al-Rassa'eel (Cartas), Beirut: Dar Fikr para investigación y publicación, 1989.
• Mukhtarat fi al-Hizbiyyah al-Dinniyyah (Antología sobre el partidismo religioso), Beirut: Dar Fikr, 1993.
• Al-Islam fi Risalateih al-Masihiyyah wal Muhammadiyyah (El Islam en los mensajes cristianos y mahometanos), quinta edición, Beirut: Al-Rukn, 1995.

• "La apertura de un nuevo camino para la nación siria", Al-Jumhur , Beirut, junio de 1937.
• "La independencia política es clave para la independencia económica", Souria al-Jadida (Nueva Siria), 30 de septiembre de 1939.
• "la región de Siria ", al-Zawbaπa , no. 63, 1 de julio de 1943.
• "Haqq al-Siraπ Haqq al-Taqaddum" (El derecho a la lucha es el derecho al progreso), Kull Shay' , 107, Beirut, 15 de abril de 1949.

• Partido Social Nacionalista Sirio
• Adunis

Notas

Bibliografía

• Peretz, Don (1994). Oriente Medio hoy . Greenwood Publishing Group. ISBN 9780275945756.
• Johnson, Michael (2001). Todos los hombres honorables: los orígenes sociales de la guerra en el Líbano . IBTauris. ISBN 9781860647154.
• Beshara, Adel (2007). Antun Sa'adeh: El hombre, su pensamiento: una antología . Prensa de Ítaca. ISBN 9780863723087.
• Beshara, Adel (2012). Los orígenes de la nacionalidad siria: historias, pioneros e identidad . Taylor & Francis. ISBN 9781136724503.

• Escuela de Antoun Saadah
• “¿Qué me motivó a fundar el Partido Social Nacionalista Sirio?”, por Antoun Saadeh